路得的故事发生在士师时代，约公元前1375-1050年间，書末的家譜若 是沒有跳代的現象，本書的事 跡最合理是發生在主前十二世紀下半，大約與耶弗他、參 孫同時。。那是以色列的黑暗时期，（参士17:6;21:25）。那時，以色列中沒有王，各人任意而行。尽管邪恶和罪恶笼罩着当时的社会，但仍有尊贵的爱和敬虔的信仰存在．拿俄米和路得对神所表现出的忠诚、以及她们彼此之间的不求自己的益处的爱和信赖就越發難能可貴。
猶太聖經(也叫希伯來聖經或塔納赫)，是將“士師記”與“路得記”合為一卷的·聖經書卷的排序，會將士師記與路得記連在一起。這是因為士師記最後的內容，是第17至21章所講述的一些可怕事件，將路得記加插在士師記的後面，使士師記和路得記這些關於士師時代的記載，能有一個美滿的結局！翻開路得記，我們看到的是需要救贖者的婦人。
即使在最艱難的境況中，神也有他深不可測的目的。當我們讀到這書卷的頭幾頁內容，已經深受觸動，因為書中彷彿每一個人，都身處於苦難和逆境中。這故事發生於士師執政的亂世：
人禍：（以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們，對着他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下；因為那些人帶着牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華。（士師記 6:3-6 和合本)
天災：加上當時以色列遭遇飢荒，使亂局雪上加霜（1:1）。
以利米勒帶着家人遷移到別處去以逃避飢荒（1:2），但這次遷移並沒有什麼好結果。以利米勒死了（1:3），他的兩個兒子也相繼離世（1:5），拿俄米所有的遭遇都極不順利。
他們前去摩押地有錯嗎？全國皆陷入飢荒，因而想到別的地方求生，這很難說是有什麼不對，只是他們所做的抉擇，並沒有緩解他們的困局。其中與摩押女子結婚，更絕對不是一個好主意，俄珥巴所敬拜的肯定是摩押的偶像（見1:15）。這一家人嘗試去改善他們的生活條件，卻反過來毀了他們的生活，其中三人更因而丟了性命。
不過，後面的故事清楚表明了在最悲慘的苦況中，神也有他的計劃，他甚至能把我們的過錯扭轉，使它變成對我們有益的事。將咒詛變為祝福！
讀路得記的眼光（角度）
故事是因為以利米勒做了一個錯的決定，以至招來禍患嗎？
以利米勒從書中並不能看出信仰如何？
「以利米勒」：「我的神是王」的意思。
●「瑪倫」：可能是「有病的」的意思。
●「基連」：可能是「釘住固定」、「衰弱」、「憔悴」的意思。?？［信．望．愛］
「瑪倫」與「基連」這兩個名字都出現在烏加列文件中，显示這是典型的迦南名字。
他也沒有完全離開以色列地，從他沒有賣土地，就可以看出，他領一家老少去摩押地是逃難，避災．也許他做的不是一個十分正確的決定．從聖經中可以看到，離開迦南地沒有明確說是對或錯·雅各一家也曾離開迦南地去埃及逃荒．但路得記應該重點不在這里，
人生中有時我們用我們的智慧、聰明，審時度勢做了正確的決定，最後的決定不一定永遠都有好結果．苦難是人生常態．
雅各對法老說：「我寄居在世的年日是一百三十歲，我平生的年日又少又苦，不及我列祖在世寄居的年日。」(創世記 47:9 和合本)
我們一生的年日是七十歲，
若是強壯可到八十歲；
但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，
轉眼成空，我們便如飛而去。(詩篇 90:10)
我們都沒有辦法逃離自然災害，沒有辦法避免親人離世，沒有辦法逃避年老力衰，預外⋯如何面對苦難？苦難顯出我們是什麼樣的人，苦難顯出我們有什麼樣的信仰？
路得記中拿俄米和路得在苦難中，不失去愛人的心，為別人所付出的小小的善，給了神做工的機會，這是一個惺惺相惜的愛情故事·
整篇故事充滿了律法與愛的關係．愛就完全了律法，愛超越了律法！
一個小地方、小人物的愛的故事，卻影響到整個神國度的發展。
巴斯德《圣经研究》：路得记是一本爱情故事，一本描述伟大而尊贵的爱情故事。这发生在婆媳之间，一个发生于两个女人之间的爱，一个年轻的寡妇对他婆婆的爱一种强烈而尊贵的爱．同时也是因美德而彼此敬重、吸引的男女爱情故事．
“路得记”在拿俄米，路得，波阿斯这三个重要人物中，每一个场景都让我们看到路得的美德，路得是一个外邦人，希伯来民族有强烈的排它性．路得记对非希伯来人的记载是十分公平，甚至是慷慨的，就是对其他人也如此·以利米勒离开父家，迁居外邦，路得记没有一言半语苛责，路得的嫂嫂离开了婆婆，书中也没有说不是，反倒写出她本意留下陪他的婆婆，直至拿俄米催她，她才离去，而对路得，作者其实没有加上任何赞美的言语，只是把事情的经过忠实的记录下来· 他像我们显明一个真理！敬拜真神是没有国家民族的界限的，不管你来自什么国家，清洁无私的爱，永远都会蒙神悦纳。它也指出，蒙拣选的子民，所享用的特权，不是独一的，专利的。他邀请列帮万国的人都来，投在耶和华翅膀下，我们若是信靠祂，本来属于以色列的特权，立刻就会临到我们身上。
路得这位年轻的摩押女子，不单嫁了个以色列的丈夫，日后更成为大卫的曾祖母，且在弥赛亚族谱中占了一席位，在弥赛亚的族谱中，一共提过四个女子的名字，另三个是：他玛、喇合、和拔士巴，这三人都叫我们想起他们不洁的过去，唯独与他们并列的路得却为他们增添光彩。
從人物姓名的表記意義：
伯利恆：糧倉的意思
第一個人物的名字是以利米勒意思是我的神是王或者我的神是我的王．
以利米勒的妻子拿俄米意思是甜或馨香，因著飢餓他們就離開了伯利恆在外邦之地謀生．他們帶著的兩個兒子一個名叫瑪倫意思是：歡樂或者是樂歌，另一個名叫基連意思是：飾物或完美．他們在試煉之中就忘記了與神立約的身分，與外邦人妥協，一起活在污流中．
在地摩押地，以利米勒（我的神是我的王）死了，跟著瑪倫（樂歌）和基連（完美）也過去了．拿俄米苦撐了10年，兩個寡婦回來了，這時她不再是拿俄米（甜美、馨香），她自己說叫我瑪拉，意思就是愁苦．
预表：以色列人在迦南地應是神权统治的，神是以色列人的王，他们说「我的神就是我的王」，以色列人是与拿俄米——甜美，馨香与祝福——结亲，他们的后裔就是玛伦和基连——乐歌与完美。但当以色列人落在试炼中，他们妥协了，走迷了，离开与他们立约的神。以利米勒死了，以色列人再不能真心真意地说——我的神是我的王；玛伦和基连相继离世——乐歌止住了，敬虔与完美埋葬了；最后一度是「甜美」和「馨香」的拿俄米回来，但却是悲愁的，苦的·
＊＊＊摩押人：
罗得与大女儿乱伦生下来的后代：
這樣，羅得的兩個女兒都從她父親懷了孕。大女兒生了兒子，給他起名叫摩押，就是現今摩押人的始祖。小女兒也生了兒子，給他起名叫便‧亞米，就是現今亞捫人的始祖。
(創世記 19:36-38 和合本)
出埃及时摩押和亚扪人还设法咒诅以色列人 申 23:4民 22:1-23。此民族是属于以色列人眼中「不洁净」的民族。
●「摩押女子」：
律法禁止摩押人进入耶和华的会，与摩押人的子孙十代都不能进入耶和华的会 ·
「亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會；他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。因為你們出埃及的時候，他們沒有拿食物和水在路上迎接你們，又因他們雇了美索不達米亞的毗奪人比珥的兒子巴蘭來咒詛你們。然而耶和華－你的神不肯聽從巴蘭，卻使那咒詛的言語變為祝福的話，因為耶和華－你的神愛你。
(申命記 23:3-5 和合本)
＊＊＊Q：以色列人是否可娶摩押女子？
申7:1-6: 「耶和華－你神領你進入要得為業之地，從你面前趕出許多國民，就是赫人、革迦撒人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七國的民，都比你強大。耶和華－你神將他們交給你擊殺，那時你要把他們滅絕淨盡，不可與他們立約，也不可憐恤他們。不可與他們結親。不可將你的女兒嫁他們的兒子，也不可叫你的兒子娶他們的女兒；因為他必使你兒子轉離不跟從主，去事奉別神，以致耶和華的怒氣向你們發作，就速速地將你們滅絕。你們卻要這樣待他們：拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶，用火焚燒他們雕刻的偶像。因為你歸耶和華－你神為聖潔的民；耶和華－你神從地上的萬民中揀選你，特作自己的子民。
斯9:1- 2 這事做完了，眾首領來見我，說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」
申20:18 免得他們教導你們學習一切可憎惡的事，就是他們向自己神所行的，以致你們得罪耶和華－你們的神。
一一一一一
圣经中𠕇两卷书是用女人的名字为书卷的，《路得记》；《以斯帖记》·《路得记》犹为被犹太人所重视，他们在每年的五荀节，又称七七节，都要读这一卷书．
猶太人認為，在七七節读《路得记》有两个理由：首先，因为它给我们了描绘一幅在收获季节穷人如何得到同情和爱心对待的美好画面。其次，因为七七节是大卫王的逝世纪念日，在《路得记》中我们看到了大卫之家的起源-大卫王是路得和波阿斯的曾孙。
在这个节日阅读《路得记》的第三个原因，也许是主要原因，是因为描繪了一幅完美的真诚皈依者生动的画面。 七七节是“他们遵守律法的日子”，当他们庆祝它时，他们也像遵守信仰的人一样，承诺接受《律法》并履行其613条诫命。
拉比说：“七七节为什么要读路得记？是为了告诉你，《律法》仅是通过苦难和折磨而获得的”。 Yalkut Shimoni在Our Heritage一书中添加了拉比Eliyahu Kitov所讲 ：这可以解释为什么我们通过在七七节阅读路得记来纪念大卫王：教你一个人可以成为达到目的的工具只有通过苦难和折磨。因为路得和大卫都必须走同样的苦难之路。
圣经学者认为《路得记》从头到尾充满了耶和华的作为，虽然从头到尾我们找不到神直接的作為．
從不同角度和眼光的解讀：
一個講信心的故事：
信心：不顾后果的顺服·
第一章：信的选择
第二章：信的行动
第三章：信的交托
第四章：因信而享受神的爱
一個讲圣灵的书
拿俄米是圣灵的预表，五荀节是圣灵降临的日子．
第一章：圣灵与救恩的关系
第二章：圣灵与工作的关系
第三章：圣灵的引导
第四章：圣灵给神儿女带下的祝福
一個讲基督的故事：波阿斯预表基督
第一章：基督的城
第二章：基督的田
第三章：基督的禾场
第四章：基督的家
一个收获的故事：
以色列人从情慾收败坏，路得从顺服收圣灵的果子·
在黑暗、败坏不敬畏神的日子里，一个惺惺相惜的爱情故事．一个不敬虔，不法事增多，人的爱心渐渐冷淡的日子，在暗处仍有美丽的爱情故事．在最黑暗的时候，仍有荣耀的盼望·
一般普遍认为，《路得记》是《士师记》的第三个附录·士17-18章是第一个附录，讲到人在造神；士19-21章是第二個附錄，講到神百姓的墮落，自相殘殺；《路得記》是第三個附錄，講到神隱藏的預備．士師記是沒有王的時代，路得記帶進了大衛，神所預備的王．路得記將士師記和撒母耳記聯合在了一起，中間的一坐橋．路得記的作者不祥，也𠕇認為是撒母耳．