路4:1-6 波阿斯到了城門，坐在那裏，恰巧波阿斯所說的那至近的親屬經過。波阿斯說：「某人哪，你來坐在這裏。」他就來坐下。波阿斯又從本城的長老中揀選了十人，對他們說：「請你們坐在這裏。」他們就都坐下。波阿斯對那至近的親屬說：「從摩押地回來的拿俄米，現在要賣我們族兄以利米勒的那塊地；我想當贖那塊地的是你，其次是我，以外再沒有別人了。你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。」那人回答說：「我肯贖。」波阿斯說：「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」那人說：「這樣我就不能贖了，恐怕於我的產業有礙。你可以贖我所當贖的，我不能贖了。」
路得「恰巧」（二3）來到波阿斯的田中，波阿斯又恰巧「正從」（二4）田間經過，認識了路得。現在波阿斯要找「那至近的親屬」（1節），那人就「恰巧」（1節）經過了。一個被神管理的人生，必定充滿了「恰巧」的經歷；因為發生在神百姓身上的「恰巧」，都是神使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）的結果。
城門：相當于今天市政廳的功能．是古代以色列城邑里公眾集會、買賣交易和審判案件的地方。以色列城市的城门地带是个空旷 的活动中心。商贾、访客、信差、审判官都在该处进出， 处理他们的事务。要找人从这里找起也是最合理。因为城 门是下田的人必经之路，波阿斯希望能够在此遇上他要寻 找的那人。這十位長老是證人。
城門口的遺址及復原示意圖。從城門進來，兩側各有3個房間，平時作為交易、訴訟、公告的公共會所，戰時作為防禦工事。
「长老」：長老通常是宗族的首領或家族 的家長，他們是統治該城的議會，主持立法和司法的事務。 這件事沒有需要判決之處，他們的角色是監督整個協議過 程，確保是完全依照法律和常例。他們也是協議的見證人。
「拣选了」：原文是「取」、「拿」、「带来」的意思，波阿斯大概不是拣选，而是去「找了」十个长老来。
◎波阿斯尽力让整个交涉合法，鄭重，有足够的见证人，不惜浪费时间精力，并且冒险（他自己也没有反悔的机会）。釆用做重大的抉择时的方法，不給以後留任何隱患或把柄．耶穌在世時一切所行的也不給人留把柄，這也是我們做事時，應效仿的地方．
要賣我們族兄以利米勒的那塊地：
●「賣….地」：寡婦沒有權力繼承土地，但拿俄米遭遇的這種狀況，因為土地沒有任何合法的繼承人，所以拿俄米可以出讓這塊地，但是應該要以贖業至親為優先出售對象。（賣的是使用權．）否則拿俄米死後，這塊土地將不再有以利米勒的後裔繼承，即使禧年也没办法从回以利米勒家族，那表示以利米勒家族從神的應許之地消失了．
「族兄」：「兄弟」、「同宗族的兄弟」。
某人哪：奇怪的地方，他們是同族，波阿斯為什麼稱某人？故意隱藏其姓名，因為他所做的並不是很光彩的事
聖靈很奇妙的記錄，這位至近的親屬，有資格，有能力，也願意贖地，但怕與自已的產業有碍，放棄了這個機會．
放棄了什麼？：遵守神話語的機會，祝福人的機會，成為彌塞亞肉身先祖的機會，在永恆裏得榮耀的機會，成為一個不被神記念，沒有名字，羞辱的“脫鞋之家”．
應用：神也在我們生活中預備了：遵守神話語的機會，祝福人的機會，你有沒有因為某種原因錯失了？！
思考问题：路得记第四章，拿俄米至近的亲属，为什么被称为“某人”？他放弃了什么？得到了什么？
你可以在這裏的人面前和我本國的長老面前說明，你若肯贖就贖，若不肯贖就告訴我。
波阿斯雖然尊重路得，甚至可以看出他在乎，好像也愛慕路得，但他的情感是受聖靈所管轄的，他將神的話，放在肉體情感之前．
這親屬相信贖了拿俄米的 地，擴張自己原有的永久性地業是指日可待的事。拿俄米 沒有繼承人，她死後土地就歸這人所有，他的子孫也可繼 承這地。現今贖地的金錢成為可以在將來收取利潤的投資。 如果所牽涉的只是贖回地業，這是一筆很具吸引力的生意。
「你從拿俄米手中買這地的時候，也當娶死人的妻摩押女子路得，使死人在產業上存留他的名。」：波阿斯地向親屬們陳述了有關事項。首先，他引出了尚未提到的新情況：拿俄米的丈夫以利米勒遺留的一些財產，現在要出售。那位至近親屬有優先權買這些土地（參利25:25），而且他也有意買下。但波阿斯接着說，根據律法，如果那位近親買這分遺產（也可能是以利米勒的兒子、路得的前夫瑪倫的遺產），就必須娶寡婦路得為妻。鑒於這項規定，那位至近親屬退縮了，因為他不想使自己的財產陷入混亂，也可能他害怕如果與路得有了兒子，他自己的財產將會有一部分流到以利米勒的家。
恐怕於我的產業有礙：波阿斯一旦把與 路得結婚算為親屬的責任之一，整個經濟局勢立時起了重 大變化。（這位親屬不預期路得是交易的一部分，是情有可 原的。若不放寬對這習俗的詮釋，與路得實行兄終弟 及的責任不可能臨到他的身上（有關兄終弟及的律法，見： 申二十五 5～10 的註釋）?？？或者他只把自己當作親族?？）。 他若與路得結婚，路得將來的兒子都成為以利米 勒家業的繼承人。如此用來贖地的金錢便不再是投資，反 而會縮減這人的家產。所用的金錢不會至終添加他家族的 地業，只會成為慈惠的捐贈。此外，他還要花錢供養內拿俄米、路得，和所生的兒女。路得的子女甚至可能有資格 和他自己的子女共分他原有的產業。這人很可能已經結婚， 救贖路得對他家庭的經濟衝擊，是他作這決定的主要因素。这是某人所看中的，所选择的．
4:7-8從前，在以色列中要定奪甚麼事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據。那人對波阿斯說：「你自己買吧！」於是將鞋脫下來了。
這裏所提及的脫鞋習慣與申25:7-9不同， 申命记是寡婦對不肯盡為弟之責的人一種鄙視的行動，这里还表示脫鞋者自願將擁有權放棄，轉交給別人。
脫鞋的意義為:
(1)代表對聖地的尊敬(出3:5 神說「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」
(2)是污辱 記號(申25:7-9 那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那裏，說：『我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。』本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：『我不願意娶她』，他哥哥的妻就要當着長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：『凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。』在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。」
(3)是法定交易的證據(得四7)。
《聖經背景注釋》：脫鞋 ：涼鞋是古代近東通用的鞋類，但也是具 有象徵意義的衣物之一；於寡婦及其合法監護人尤然。原 因是土地買賣所根據的，是人一小時、一日、一星期，或 一個月能走的三角形地帶（申11:24 凡你們腳掌所踏之地都必歸你們；從曠野和黎巴嫩，並幼發拉底大河，直到西海，都要作你們的境界）。 土地是以三角形勘測，然後以作為界標的粗石作為測 量基準（申十九 14）。由於他們用鞋來行走，鞋子遂成 為可動地契。寡婦脫下監護人的鞋子（得四 7），就等於 是剝奪這人管理她家族地產的權力。按照努斯文獻，土地 轉讓包括以新地主之腳取代舊地主之腳的步驟。
4:9-10 波阿斯對長老和眾民說：「你們今日作見證，凡屬以利米勒和基連、瑪倫的，我都從拿俄米手中置買了；又娶了瑪倫的妻摩押女子路得為妻，好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒。你們今日可以作見證。」
交易的內容： 波阿斯購入了拿俄米一切地業 財產，就負起了照顧她的全部責任，在世供應她的所需， 死後予以殮葬。他接納路得，就是自願負責給她生兒育女 的機會。她所生的第一個兒子將會成為以利米勒和他兩個 兒子的繼承人。
「某人」（8節）買地是「為己」，
波阿斯贖地是「舍己」，是為了存留弟兄的名。基連、瑪倫的，有人認為俄珥巴已改嫁？
凸顯波阿斯恩待族兄以利米勒一家的心志．為要：好在死人的產業上存留他的名，免得他的名在本族本鄉滅沒
聖靈在路得記里七次強調路得「摩押女子」（一4,22;二2,6,21;四5,10）的身分，強調恩典，顯明神悅納投靠外邦人的心意，我們也都是「從前遠離神的人」（弗二12），「與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神」（弗二12），但神也收納了我們，使我們「不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了」（弗二19）。
一一一一一一
4:11- 12 在城門坐着的眾民和長老都說：「我們作見證。願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣。又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲。願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。」
長老們的三個祝福：
1，願耶和華使進你家的這女子，像建立以色列家的拉結、利亞二人一樣
拉結與利亞並非好的見證，但他們的貢獻在於為雅各生養子嗣．為雅各建立了以色列家，現在因着士師時代的荒涼，使這個家四分五裂。路得將使以色列家重新被建立起來，到了大衛的時候，這個祝福就完全顯明出來。
2，又願你在以法他得亨通，在伯利恆得名聲
孙中山先生有一句名言：“天下太平安危看女人，家庭盛衰看母亲”。
“No man is poor who has a Godly mother.” ― Abraham Lincoln |
賢德婦人，建立家室， 幫助丈夫，管理家庭，為丈夫建立名聲
箴31:11-12她丈夫心裏倚靠她，
必不缺少利益；
她一生使丈夫有益無損。
箴31:23 她丈夫在城門口與本地的長老同坐，
為眾人所認識。
箴言 12:4 才德的婦人是丈夫的冠冕；貽羞的婦人如同朽爛在他丈夫的骨中
箴言 18:22 得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠。
3，願耶和華從這少年女子賜你後裔，使你的家像她瑪從猶大所生法勒斯的家一般。
「她瑪」（12節）也是外邦女子，她和猶大所生的兒子法勒斯，成為整個猶大支派的祖先（創三十八24-30）。這是比喻路得投靠神，神就越過她外邦人的身分，賜給她蒙悅納的資格。
她瑪事件也建立了猶大，（娶迦南女子、財主書亞的女兒，哄騙他瑪回父家，猶大是悖逆的，心中充滿詭詐和不義！）使猶大在面對被賣到埃及的約瑟時，擔起了長子的擔子，出埃及後，更有長子的實際，英勇爭戰在前，到最後成為君王之派．（圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。
(創世記 49:10 和合本)
波阿斯年紀比路得大，應該是娶妻生子了，聖經沒有提到他們，被隱藏了，或者說不蒙記念．不能承受產業．
承受產業在今天就是使兒女領受基督里那丰盛的生命．
應用：1，我們是否生養了可以承受產業的兒女？
2，為神生養眾多，承受產業？
4:13-17於是，波阿斯娶了路得為妻，與她同房。耶和華使她懷孕生了一個兒子。婦人們對拿俄米說：「耶和華是應當稱頌的！因為今日沒有撇下你，使你無至近的親屬。願這孩子在以色列中得名聲。他必提起你的精神，奉養你的老，因為是愛慕你的那兒婦所生的。有這兒婦比有七個兒子還好！」拿俄米就把孩子抱在懷中，作他的養母。鄰舍的婦人說：「拿俄米得孩子了！」就給孩子起名叫俄備得。這俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父。
波阿斯娶了路得為妻：真正的福分，福氣的源頭，與賜福的主聯合．
婚姻關係：聯合，成為一體· 最親密的關係，你中有我，我中有你，出于一，成為一．
什麼都沒有到什麼都不缺．榮辱與共．教會與耶穌的關係．
耶和華使她懷孕生了一個兒子：
聖經從不把懷孕生子看為理所當然的，並看每一個人為耶和華特別的創造
（詩139:13 我的肺腑是你所造的；
我在母腹中，你已覆庇我。）
诗127:3 兒女是耶和華所賜的產業；
所懷的胎是他所給的賞賜。
神所赐的产业，儿女的祝福：
1，他必提起你的精神，（refresh your soul ）（從新得力，入鷹展翅上騰）
2，奉養你的老
Q：社会问题：人有没有权力选择堕胎？父母有没有对孩子的主权？
生养众多，是家庭问题，还是国度问题？是神给我们的命令，还是祝福？
生养众多，是家庭问题，还是国度问题？是神给我们的命令，还是祝福？
（亚伯拉罕和撒拉），创21:1 耶和華按着先前的話眷顧撒拉，便照他所說的給撒拉成就。
（利百加），创30: 22神顧念拉結，應允了她，使她能生育。
（哈拿），撒上1: 19-20 ⋯耶和華顧念哈拿，哈拿就懷孕。日期滿足，生了一個兒子，給他起名叫撒母耳，說：「這是我從耶和華那裏求來的。」
（撒迦利亚和伊利沙白）：路1:57-58 伊利莎白的產期到了，就生了一個兒子。鄰里親族聽見主向她大施憐憫，就和她一同歡樂。
你的孩子，并不是你的孩子 ,
他们是由生命本身的渴望而诞生的孩子 .
他们借助你来到这世界，却非因你而来 他们在你身旁，却并不属于你 你可以给予他们的是你的爱，而不是你的想法 因为他们有自己的思想
你可以庇护的是他们的身体，而不是他们的灵魂
因为他们的灵魂属于明天，属于你做梦也无法到达的明天
你可以拼尽全力，变得像他们一样， 却不要让他们变得和你一样
因为生命不会后退，也不在过去停留。
你是弓，儿女是从你那里射出的箭。
弓箭手望着未来之路上的箭靶， 他用尽力气将弓拉开，使他的箭射得又快又远。
怀着快乐的心情，在弓箭手的手中弯曲吧， 因为他爱一路飞翔的箭，也爱无比稳定的弓。 ——纪伯伦《孩子》
Your children are not your children.
They are the sons and daughters of Life’s longing for itself.
They come through you but not from you, And though they are with you, yet they belong not to you.
You may give them your love but not your thoughts.
For they have their own thoughts.
You may house their bodies but not their souls
For their souls dwell in the house of tomorrow, which you cannot visit, not even in your dreams.
You may strive to be like them, but seek not to make them like you.
For life goes not backward nor tarries with yesterday.
You are the bows from which your children as living arrows are sent forth.
The archer sees the mark upon the path of the infinite, and He bends you with His might that His arrows may go swift and far.
Let your bending in the archer’s hand be for gladness; For even as he loves the arrow that flies, so He loves also the bow that is stable. – Kahlil Gibran, The Prophet, Chapter 4
延伸問題：是否應讓孩子孝敬父母？
（少時不麻煩父母，老時不拖累兒女?？）
出20:12 「當孝敬父母，使你的日子在耶和華－你神所賜你的地上得以長久。第一個帶戒命的應許
提前5:8 ：人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好，不看顧自己家裏的人，更是如此。
不要讓你的孩子失去了領受祝福的機會！
4:15 有這兒婦比有七個兒子還好:對希伯來人而言,“七”象徵著“充滿”或“完全”,並且也用來象徵賜兒女的神豐盛的祝福(撒上2:5⋯不生育的，生了七個兒子；⋯)。因此,本節意指神已悅納了路得的仁愛與孝心。在這裏,我們目睹了對父母的孝敬與對神的信仰是息息相關的(出20:12)。只要忠於神就可以沒有必要照顧家人或弟兄,這是不成熟的想法．（人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹和自己的性命，就不能做我的門徒．路14:26）
“不愛他所看見的弟兄,就不能愛沒有看見的神”(約壹4:20)。
路得記中，拿俄米與路得及波阿斯之間對神的愛，都表現在愛人中．
4:16 拿俄米就把孩子抱在懷中: 象徵意義：拿俄米要作俄備得的養母。
4:17 拿俄米得孩子了:年邁的拿俄米通過路得,得到了代替瑪倫的繼承人俄備得。“俄備得”這一名字很好地體現了孩子與祖母的關係,亦即“俄備得”具有“僕人”或“事奉”之意。人如其名,俄備得必作祖母拿俄米的贖回產業者,奉養年老的拿俄米。
這兒子的誕生使在場的婦女歡呼喜樂，她們高呼：“耶和華是應當稱頌的！”並向拿俄米，而不是向路得，表達這種喜悅。那些在拿俄米前往摩押之前已認識她的人，更因見耶和華供應她未來所需而喜出望外。她們禱告祈求這孩子在以色列中得名聲，而在大衛的家譜中，可見這祈求已得蒙應允（得4:17）。拿俄米是故事開始時的中心人物，也是故事結束時的中心人物。喪夫喪兒的空虛，已為豐富所替代；而苦痛亦為喜樂所替代（得1:21）。由於這孩子被視為以利米勒和拿俄米的孫子，她丈夫的名字便不會消失，而他的產業也有人繼承。此外，拿俄米有這孩子奉養她；又有那位比有七個兒子還好的、愛慕她的兒婦。伯利恆婦女這些話使路得得着最高的讚美。
俄備得是耶西的父，耶西是大衛的父：預備了大衛的出生，預備了君王，預備了彌塞亞的出生！
4：18-22 法勒斯的後代記在下面：法勒斯生希斯崙；希斯崙生蘭；蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門；撒門生波阿斯；波阿斯生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛。
本文家譜中所記錄的人數相對於年代總數少很多,這是因為刪除了不大重要的名字。將總代數限制在10代,是為了藉着10這完全數來強調家譜的完全性。從法勒斯到拿順的五代是生活在滯留在埃及430年期間的人,其餘五代(從撒門到大衛)則是生活在從出埃及到大衛去世的476年期間的人。
若跟歷代志上第二章作比較，可見從法勒斯至大衛的十代家譜中，缺了好幾代，但這家譜卻成為本書合適的結語。本書開首記載了飢荒、遷徙和死亡，結束時則帶着盼望期待將來。從列祖至大衛的名單，提醒讀者，在拿俄米和路得身上發生的事，是神歷代以來一直進行的救贖工作的一部分。人生充滿意義，是因為耶和華曾向亞伯拉罕作出清楚的應許：祂在每個世代中都主動作事，彰顯祂的性情，信守祂的應許，並達成祂的旨意。這是構成以色列歷史景象看不見的，卻是主線，在古代世界中是獨一無二的。但以色列的歷史並非只談及以色列中偉大的人物。路得、拿俄米和波阿斯顯出永生神的性情，祂的慈愛叫那些信靠祂的人以愛作出回應。
耶西生大衛:本書以大衛的出生落下帷幕。大衛王朝被視為以色列歷史上最高貴而榮耀的家族,耶穌亦被稱為“大衛的子孫”(路1:27)。如此耀眼的家族卻藉着外邦女子路得才以維續了其血統,這靠的是神奇妙的保守。神並不只是猶太人的神,他實在也是外邦人的神,是喜悅拯救全人類的萬主之主(羅3:29; 加3:14)。因此不論才華、血統、權勢，地位的高低與貧富貴賤⋯,神的祝福將永遠伴隨那些單單謙卑地順服在耶穌基督面前的人。