3:1 童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。
●「童子」：「少年」、「僕從」之意，猶太古史作者約瑟夫推測此時撒母耳大約十二歲。
童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华（The boy Samuel ministered before the LORD under Eli. ）：or 在耶和華面前侍奉以利？
什麼是侍奉？不是為神做什麼特別的事，才叫侍奉；而是一個對的人，做的一切事都是侍奉耶和華．一个不对的人，善行也只会离神越来越远．（例如：海盗船上的善行）
聖靈在這里特別提到撒母耳是在以利面前侍奉耶和華．以利這個靈里黑暗的大祭司，不是在侍奉神，圣灵似乎想让我们看到，以利已成為撒母耳事奉神的一個阻碍，神似乎在這裡要藉着撒母耳讓以利看到什麼是事奉；同時撒母耳也要越過以利的軟弱不被污染，不受影響的直接事奉神．
●「稀少」：「珍貴的」、「罕有的」。
●「當那些日子」：許多學者認為是指士師時代，也有學者認為是以利當祭司的年代。
●「耶和華的言語稀少」：整個士師時代450年，很少有上帝的啟示．
士師記僅記載兩位先知
士 4:4（女先知低波拉）
士 6:8 （以色列人因米甸人的缘故，呼求耶和华，耶和华就差遣先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华－以色列的 神如此说：‘我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家，（興起基甸）．
五次由神來的啟示
士 2:1耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。
士 6:11耶和华的使者从吉甲上到波金，对以色列人说：“我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。
士 7:2耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’
士 10:11以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们 神，去侍奉诸巴力。”耶和华对以色列人说：“我岂没有救过你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人，和非利士人吗？
士 13:3-21耶和华的使者对玛挪亚说：“我告诉妇人的一切事，她都当谨慎。（參孫）
神是喜歡說話的神，祂藉著話語創造萬有，「說有，就有，命立，就立」（詩三十三9）；祂也用話語來帶領自己的百姓，出埃及、進迦南的時候，都是神一路對人說話、親自作王。但在士師時代，因為百姓不肯順服神的話，所以「耶和華的言語稀少，不常有默示」（1節），以致「以色列中沒有王，各人任意而行」（士十七6）。神不說話，就是祂最大的管教．人類最大的失敗就是神任憑他們；最大的絕望就是沒有神的話．在黑暗中沒有神話語的引導是何等大的無望和黑暗．
诗119:105你的话是我脚前的灯，
是我路上的光。
神对以利家的话：（是审判，警告，也是憐悯 恩典，给机会悔改）
2:27-31: 有神人来见以利，⋯尊重你的儿子过于尊重我，将我民以色列所献美好的祭物肥己呢？’因此，耶和华－以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。
神話語稀少，不是沒有，以色列仍有盼望．撒母耳的興起，這樣一個肯被神用的拿細耳人，神藉著這個器皿，將以色列帶進他們最輝煌的時代．
●「默示」：「異象」、「啟示、「神諭」。
異象：舊約中神將他的話啓示給他僕人的方式
（異象并不是看見不尋常的奇事，或是有什么特別的、遠大的計劃⋯）
創15 神在異象中對亞伯拉罕說話；創 46 神在異象中對雅各說話；出3 對摩西說話；
民12:6 耶和华说：“你们且听我的话：你们中间若有先知，我－耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。
哈2:2 他对我说：将这默示明明地写在版上，
使读的人容易读。
箴29:18 没有异象，民就放肆；
惟遵守律法的，便为有福。
（沒有神的話，百姓就放肆）
3:2-9 一日，以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。 神的灯在 神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭，撒母耳已经睡了。耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”就跑到以利那里，说：“你呼唤我？我在这里。”以利回答说：“我没有呼唤你，你去睡吧。”他就去睡了。耶和华又呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你呼唤我？我在这里。”以利回答说：“我的儿，我没有呼唤你，你去睡吧。”那时撒母耳还未认识耶和华，也未得耶和华的默示。耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来，到以利那里，说：“你又呼唤我？我在这里。”以利才明白是耶和华呼唤童子。以利對撒母耳說：「你回去睡吧。他若再叫你，你就說：『耶和華啊，請說，僕人敬聽！』」撒母耳就回去，仍睡在原處。
以利睡卧在自己的地方；他眼目昏花，看不分明。神的灯在 神耶和华殿内约柜那里，还没有熄灭．
「神的燈」指「金燈台」 出 25:31-40
「耶和華殿」：指位於示羅的會幕。
「在神耶和華殿內約櫃那裡」：直譯是「撒母耳睡在耶和華殿內，上帝的約櫃在那裡」，約櫃所在的地方是至聖所，照說應該是大祭司一年只能進去一次的地方，但以利居然安排撒母耳在該處睡覺。看起來以利把許多重要的事奉都交給撒母耳，甚至自己去睡自己的房間而讓撒母耳睡在聖殿至聖所中，這似乎显示出以利並不是非常重視律法的規定．
當時以利家和以色列全家是何等荒凉，凄惨的景況．殿內唯一照明用的燈，還沒熄滅，也就是說快滅了．以利眼目昏花．
太6:22-23 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”
耶和華三次呼喚撒母耳，撒母耳聽到呼喚，馬上「跑到以利那裡」（5節），表明他不但順服、而且殷勤，即使在睡夢中被喚醒，還是很快地跑到以利那裡，與以利的兩個兒子的不順服完全不同。
以利可以说是一个失败者，不管是做父亲，还是做大祭司．在这样一个失败，又老眼昏花的老以利面前，撒母耳的殷勤，顺服，尊重 的品格越发凸显出来．这是一个可以被神用的器皿．相比上一个拿细耳人 一 参孙的血气和肉体．这就是为什么撒母耳可以成为转移时代的器皿的关健．
以利：“他眼目昏花，看不分明。”
耶稣在马太福音中关于眼睛的是身上的灯的比喻：太6:22-23 “眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”
接着就是财宝的比喻，和天空飞鸟及野地里的百合花的比喻．如果我们的眼睛不能接受光进入身体，光就没办法照亮全身的黑暗．如果沒有了亮的眼睛，就不知道什么是真财宝，怎样才能不为吃什么，喝什么，穿什么忧虑；同样，眼目昏花的以利，是不能看见神提醒他的：2:30尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
以利家的悲哀，来自于以利属灵眼睛的昏花，对错了焦距，失去了重点！
「還未認識耶和華」，指還沒有與神建立親密的關係。「也未得耶和華的默示」（7節），指還沒有經歷過神，直接從神得着啟示。
以利做了一輩子祭司，居然等了三次，才明白是神在呼喚，可見他肉体的眼睛及屬靈的眼睛都是「眼目昏花，看不分明」
雖然神沒有直接向以利說話，但以利卻沒有因為神越過他向撒母耳直接說話而嫉妒，而是教導他在神面前正確的態度，這是以利忠心的地方。在人看來，體貼肉體的以利並非一無是處，也能教導人、也能事奉神，只有局部的不順服。但在神的眼裡，有一點不順服，就是全然不順服，所以「屬肉體的人不能得神的喜歡」（羅八8）。
3:9 “耶和华啊，请说，仆人敬听” 以色列人習慣不妄稱上帝的名，此處要撒母耳直呼「耶和華」，似乎不太可能。
請說，僕人敬聽」（10節），這句話是撒母耳接受先知職事的開始。「僕人」是地位，「敬聽」是態度。服事主的人，如果不站正確的地位、存正確的態度，人永遠也不能成為合神使用的器皿。
主耶穌說：「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行」（太二十三2）。因此，當人發表神的話語的時候，不管說話的是誰、口才如何，我們正確的態度都是「敬聽」；不必對說話者的口才、榜樣評頭評足，只要關心自己如何「謹守遵行」。
耶和華呼喚四次撒母耳，才得到回應．人都說事不過三，但耶和華呼喚了四次，他是恆久忍耐，又有恩慈、憐憫的神．
一個知道应该怎样做的人，卻聽不到神的聲音；一個還沒與神建立親密關係，“不認識神的人”，卻聽見并領受神的呼召!！Why？
Q，神为什么要向撒母耳启示关乎以利家的事？而不是直接对以利说？
赛3:4 主说：我必使孩童作他们的首领，
使婴孩辖管他们。
1，属灵黑暗，神没有可用的器皿．
2，人多半认为神会将信息赐给以利，而不是童子撒母耳。以利既资深又身居显要职位，但是神的各种命令都是对有心，有信心的人而发的，并不依据年龄或地位。祂找到忠心的信徒，就可能使用人意想不到的方式来发声。这也是对有心 事奉神的我们的提醒：要随时装备好自己，随时随地准备接受神的拣选，与祂同工．不是能不能，配不配，而是愿不愿意？是不是一个对的人？
诗8:2 你因敌人的缘故，
从婴孩和吃奶的口中，
建立了能力，
使仇敌和报仇的闭口无言。
3:10-14 耶和華來站着，像前幾次呼喚：「撒母耳！撒母耳！」撒母耳說：「請說，僕人敬聽！」耶和華對撒母耳說：「看哪，我在以色列中必行一件事，凡聽見的人都必雙耳齊鳴。我指着以利家所說的話，到了時候，必從頭到尾應驗在以利身上。我曾告訴他，我必永遠懲罰他的家，因為他知道自己的兒子作惡，褻瀆 神，卻不禁止他們。所以我向以利家起誓：『以利家的罪孽，就是獻祭物和供物，也永不得贖。』」
3:10 耶和華來站着，像前幾次呼喚：「撒母耳！撒母耳！」
双重呼召：代表神心中的迫切，事情的紧急
圣经中有7次双重呼召：神对人类完全的呼召
（陈希曾：呼召有两面：1．从哪里来 2．进哪里去． 每一次神的呼召都是人生中的转捩点，都是在关键时候。）
旧约圣经四次：
创世记22:11 亚伯拉罕！亚伯拉罕！
创世记46:2 雅各！雅各！
出埃及记3:4 摩西！摩西！
撒母耳记上3:10 撒母耳啊！撒母耳啊！
新约圣经三次：
第一次是路加福音10:41 马大！马大！
第二次是路加福音22:31 西门！西门！
第三次是使徒行传9:4 扫罗！扫罗！
＊撒母耳的梦？与当时风俗的“陪梦”要分开，不是在梦中，不是托梦．
「贖去」：「赦免」、「遮蓋」。通常祭司犯的罪是可以用祭物來贖罪的
或是受膏的祭司犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。(利未记 4:3 和合本)
Q，“ 以利家的罪孽，就是獻祭物和供物，也永不得贖。”为什么以利家不可以赎罪？
以利和两个儿子都是祭司，他们知法犯法，明知故犯．
民15: 30-31 但那擅敢行事的，无论是本地人是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上。”
希6: 4-6 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有份，并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把 神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
Q1：比较下面两节经文，圣经自相矛盾吗？
3:14 所以我向以利家起誓说：‘以利家的罪孽，虽献祭奉礼物，永不能得赎去。’”
约壹1:9 我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
Q2，以利说这句话是要训练或者教导撒母耳吗？他为什么不教导他的两个儿子？
以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将 神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。
撒上2:31-36 看哪，日子將到，我要折斷你的膀臂和你祖宗家的膀臂，使你家中沒有一個老年人。你在以色列人享福的時候必看見我居所的衰敗，你家中必永遠沒有一個老年人。你家中的人，我沒有從我壇前剪除的，必使你眼睛失明，心中憂傷。你家中所添的人口都必夭折。你的兩個兒子何弗尼、非尼哈所遭遇的事是給你的預兆：他們二人必在同一日死亡。我要為自己立一個忠心的祭司，他行事必照我的心、如我的意。我要為他建立堅固的家，他必天天行走在我受膏者的面前。你家所剩下的人都必來叩拜他，求一塊銀子，一個餅，說：求你給我一個祭司的職分，好使我得點餅吃。』」
3:11-14 耶和華對撒母耳說：「看哪，我在以色列中必行一件事，凡聽見的人都必雙耳齊鳴。我指着以利家所說的話，到了時候，必從頭到尾應驗在以利身上。我曾告訴他，我必永遠懲罰他的家，因為他知道自己的兒子作惡，褻瀆 神，卻不禁止他們。所以我向以利家起誓：『以利家的罪孽，就是獻祭物和供物，也永不得贖。』」
这一次的警告更重，可见得上次神人说完了，神仍给他机会。就算这次神再次宣告，仍没有立刻执行。以利不是不认识神像他两个儿子一样，而是似乎有很大的无力感，那是士师时代的通病，服事主的人比众百姓更软弱，以至那时，以色列中没有王，各人任意而行。(士师记 21:25)
◎撒母耳領受的信息與 撒上 2:27-36神人的信息一致，不過撒母耳年紀小，應該不會知道神人的預言。照說同樣的事情上帝不必啟示兩次，因此這個啟示主要是要讓以利知道上帝已經選召撒母耳。重複信息表示其重要性， 並且有證實其真確性的作用。
在人看，以利此時已經八,九十歲了（四15），心有餘而力不足，兩個兒子也已經成年，所以沒有精力管教兒子，是可以理解的。但以利的心卻是「知道兒子作孽，自招咒詛，卻不禁止他們」（13節），可以说以利是无心去管，所以这并不是他推卸責任的理由。
太7:22-23 当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
＊＊＊以利终身事奉神。他的职责是督导以色列人敬拜神，可惜他却忽略了对自己家庭的责任。
Q， 神对以利家是否太残酷了？
耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”
(出埃及记 34:6-7)
亚伦的儿子，长子名叫拿答，还有亚比户、以利亚撒、以他玛。(民数记 3:2)
祭司的职分：不是人可自取的（來5:5基督也不是自取荣耀作大祭司，）是上帝荣耀的赏赐，因此上帝说:“祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。”（利21:4）
认识祭司的职分：祭司穿上圣衣，象征性作为上帝仆人的荣耀和华美；膏抹：分别为圣；祭司的右耳抹血在耳朵上，象征了其对上帝之崇事的奉献，必须殷勤地听上帝的命令；右手的大拇指上抹血，象征了他从此以后一切的作为都应是公义的；右脚的大拇指上抹血，象征着行在光中，在上帝的差事上奔跑，为真理和公义而站立．
祭司的职务
1，为自己与百姓献祭；利9:1～6
2，作中保，为罪人代求；民16：46－48
3，作百姓的教师并为百姓祝福；利9:22～23
“藐视我名的祭司啊，万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？你们却说：‘我们在何事上藐视你的名呢？’(玛拉基书 1:6 和合本)
这妄献的事，既由你们经手，他岂能看你们的情面吗？这是万军之耶和华说的。甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物。(玛拉基书 1:9-10 和合本)
应用：我们会不会也被夺去祭司的职分？
惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属 神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。
(彼得前书 2:9 和合本)
神的属性：公义，圣洁，慈爱，怜悯⋯
審判來臨的預言，神差使者宣告對以利家的審判，指出以利家過去如何從神那裡領受厚恩與尊榮．以利一再的轻忽恩典，就要面对审判．
你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”(撒母耳记上 2:36 和合本)
公义：耶利米可能是大衛時代的祭司亞比亞他的後代，也是撒母耳時代祭司以利的後代。
耶和华晓谕他说：“我还没有使你在母腹中成形，就已经认识你；你还没有从母腹中出来，我已经使你成圣，立你做列国的先知。”（耶1：2-5）
不把无罪的当有罪，神没有抛弃以利的后裔，仍然使用他们，给他们尊荣．
例2可拉：摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁、财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间；地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。(民数记 16:31-33)
可拉的众子并没有死亡。(民 26:11)
神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。
(可拉后裔：诗篇 42:1)
3:15- 18 撒母耳睡到天亮，就开了耶和华的殿门，不敢将默示告诉以利。以利呼唤撒母耳说：“我儿撒母耳啊！”撒母耳回答说：“我在这里！”以利说：“耶和华对你说什么，你不要向我隐瞒；你若将 神对你所说的隐瞒一句，愿他重重地降罚与你。”撒母耳就把一切话都告诉了以利，并没有隐瞒。以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”
撒母耳作先知的第一個考驗，就是把一個「聽見的人都必耳鳴」（11節）的壞消息帶給他的屬靈長輩。讓撒母耳學習怎樣順服神、作神話語的出口。敬畏神，不怕人
听见的都必耳鳴：圣经中有四次记载
撒母上3:11耶和华对撒母耳说：“我在以色列中必行一件事，叫听见的人都必耳鸣。
列下21:12 所以耶和华－以色列的 神如此说：我必降祸与耶路撒冷和犹大，叫一切听见的人无不耳鸣。
耶19：3 说：‘犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华－以色列的 神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣；
哈1:5 耶和华说：你们要向列国中观看，
大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，
虽有人告诉你们，你们总是不信（耳鸣）。
神要降祸，严重审判，人听到都不敢相信．
撒母耳「不敢將默示告訴以利」（15節），“不敢”，从撒母耳的性格来看，并非怕，更多的是不忍，憐悯．但神卻讓以利去催促撒母耳順服神，藉著環境來訓練撒母耳作神話語的出口。第一個功課就是：神所要說的話，一句也不能「隱瞞」（17節）。
撒母耳……并没有隐瞒:体现了撒母耳的诚实,他成功地完成了作为先知的第一个任务。真先知丝毫也不能隐瞒或增减神的话语(申18:18-19我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪）
撒母耳做到了这一点。他是一个幼小的少年,却在以色列的最高领袖以利面前,宣告了他的灭亡。就像在大卫王面前大胆指出君王之罪的先知拿单。(撒下12:1-15)。传讲神话语的人必须“刚强壮胆”。
以利教導撒母耳要順服，催促他不要隱瞞神的話，否則「願祂重重地降罰與你」（17節）；但他教訓自己兩個不順服的兒子，卻從來沒有說出這麼重的話。因此，這都是神在使用以利，好訓練撒母耳學會作順服的話語出口。
以利说：“这是出于耶和华，愿他凭自己的意旨而行。”原文是「願祂照自己眼睛看為好的去做」。
以利的信仰：以利虽然有软弱的地方，但是他基本上还是顺服上帝而行．神欲拯救以色列的旨意,即便自己受到惩罚,以利依然希望它能够如实地得以成就。以利是正直的，但也是軟弱的；他教導撒母耳順服自己，自己卻不能順服神的話。這就是人的肉體本相：
「立志為善由得我，只是行出來由不得我」（羅七18）。
以利听到两次这种指责，他似乎对其儿子的罪也没有进一步的反应，这似乎显示以利的个性软弱。不然即使他愿意顺服神，照说也可以积极处理罪恶的问题，不必姑息到最后让上帝自己处理。对做父母的警告❗️
「不可不管教孩童；你用杖打他，他必不至於死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間」（箴二十三13-14）
3:19-21 撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现；因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。
「从但到别是巴」这句话常指应许之地的全境，但城在应许之地的最北端，别是巴则在最南端。按上下文来理解，这是特别着重让以色列全境的人都知道：神已呼召撒母耳作先知了。
「显现」：「被看见」、「成为可被看见的」，透过的途径就是后面的「将自己的话默示撒母耳」。
当神与撒母耳同在，撒母耳讲话就完全成立，以致大家都知道撒母耳代表神发言。
＊＊＊使他所说的话一句都不落空：判断真假先知的方法之一，先知的话是否全都应验．
3:1 ⋯当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。此处说「撒母耳把上帝的默示传遍以色列地」，揭示了一个新的时代的来临，上帝的默示开始被传开。
以利在世时，撒母耳的生活和工作都在示罗。示罗被毁，他住在自己的家乡拉玛，拉玛便成为以色列人的宗教中心。他在这里作他们的士师、先知和祭司（1:19; 7:17; 15:34; 16:13; 19:18-19，22-23; 25:1; 28:3; ），死后也葬在这里。
撒母耳是以色列人历史上最伟大的一位士师，影响力遍及全国，帮助以色列过渡到强盛的王朝时代。
总结：
神：主动的救赎．对以利家的憐悯，一再给他们悔改的机会；拣选撒母耳，也训练撒母耳．
以利：显然主言语稀少是与以利有关、而不是没有话要对百姓说。以利睡卧在自己的地方、对主的呼召反应迟钝、对神的命令知而不行，尊重儿子，胜过尊重神．
以利在事奉的崗位上堅持到最後一刻（四18），也能勸勉人（一14;二23-25）、祝福人（二20）、教導人（9節），也知道「僕人敬聽」（9節）是在神面前應有的態度，也口稱「願祂憑自己的意旨而行」（18節），但因為尊重人過於尊重神（二29），就不能徹底地順服神（13節）。「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（二30），這是神對他一生事奉的總結。所以，在他事奉的年代，「耶和華的言語稀少，不常有默示」（1節），神百姓的屬靈光景是荒涼的。
撒母耳：神拣选了撒母耳，重新搭建起与百姓之间的桥梁，从经文中我们可以看出，撒母耳的心是单纯、柔软的，当他听到神说，要惩罚以利家时心中的纠结，最后他仍然忠心、诚实地将神的话语传达给了以利．「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（十五22），這正是對撒母耳一生事奉的總結。所以，「耶和華將自己的話默示撒母耳，撒母耳就把這話傳遍以色列地」（21節），開啟了救贖歷史的新時代。
＊＊＊应用：能不能以神对话交通，并不是看我们参与了多少服事，或是有多信仰知识⋯等等，神看重的是我们单纯、有忠诚的心