撒母耳記上1-3章是神在预备撒母耳，说到撒母耳的出生、被召，及兴起．4-6 章好像是在本书中独立出来的一个故事．这个故事中的主角是“约柜”，在这三章中约柜这个词出现了35次之多．这三章好像是一段“约柜传奇”．圣灵这样记录，1，可以看到当时以色列人信仰的偏差，2，士师时代完全的结束，3，引进撒母耳这样一个能被神使用的器皿，既将带出的新时代．4，耶和华彰显祂的荣耀，管教儿女，刑罚罪恶．
＊约柜：
约柜是神的宝座，神被称为「坐在二基路伯上耶和华」；约柜是神向他百姓说话的地方；神向他百姓施憐悯，施恩惠的地方；神同在的记号．
出25:17-22 要用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。”
约柜放在至圣所里，约柜里面放着有刻了十诫的两块石版、一根摩西的哥哥亚伦曾经用过的发芽的手杖、一个用金子作成的罐子，里面装着预表基督的隐藏的吗哪。
在柜子的上面有两尊用黄金打造的天使——基路伯，这两尊天使面对面的用翅膀围出一个空间，以色列人认为这个空间就是代表上帝所在的地方，约柜放在哪里，那个地方就代表有神的同在。约柜在旧约时代以色列人的心目中，就是与神同在的象征。象征神却不能取代神！
耶3:16 耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不记念，不觉缺少，也不再制造。
「约柜」代表神的同在和圣约．但「这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（西2:17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。）；当弥赛亚作王之后，百姓就不再需要预表基督的影儿，所以「人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造」
历下35:3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要侍奉耶和华你们的 神，服侍他的民以色列。
耶7:14 所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。
3000年前的某一天，约柜从所罗门圣殿里神秘地消失了，从此成为考古史最大的悬疑。
第七个天使吹号后，启11:19 当时， 神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。
＊非利士人：
含的后裔．创10:14 帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。
创21:32 他们在别是巴立了约，亚比米勒就同他军长非各起身回非利士地去了。
《圣经》记载，上帝带以色列百姓从东边过约旦河到应许之地，另外一群人从西边来到这里，那群人就是来自“迦斐托”(即地中海东部的克里特岛)的非利士人，耶和华将先前住在迦萨的亚卫人除灭，使非利士人接着在那里居住。他们在以色列民之前到达迦南地．
【申二23从迦斐托出来的迦斐托人将先前住在乡村直到迦萨的亚卫人除灭，接着居住。】
出十三：17 法老容百姓去的时候，非利士地的道路虽近，上帝却不领他们从那里走，因为上帝说：“恐怕百姓遇见打仗后悔，就回埃及去。”
非利士人是没有经过约旦河进入迦南地的人．约旦河预表经过十字架的死．属肉体的一定与属灵的相争．
以色列人和非利士人进入迦南地后，以色列人住在山上，非利士人住在沿岸的平原(即今天的迦萨走廊，巴勒斯坦人自称他们是非利士人的后代)。非利士人有五个大城，就是迦萨(Gasa)、迦特(Gath)、亚实基伦(Ashkelon)、亚实突(Ashdod)和以革伦(Ekron)。这几个城市名称在圣经中屡次出现，非利士人一直都是以色列人的大敌。圣经中撒母耳、参孙、扫罗和大卫的故事都涉及了大量非利士人与以色列人之间的冲突。
在晚铜器时代（主前 1550～1200 年），政治强权不断互相争夺巴勒斯坦的控 制权。随着海上民族于主前1200年来到，这些强国若非被彻底消灭（如：赫人），就是失去威胁能力（：埃及）。到了铁 器时代（士师记本段所述的年代），权力僵局已被权力真空所取代。没有强权争取控制本区的结果，是小国开始建立地方性的「帝国」。在铁器时代初期 利用这时机的是非利士人。他们长期垄断了锻造铁的技术，在沿海平原从事农业、畜牧和海上贸易，越来越强盛。主前12世纪，非利士人开始向内陆发展，扰害欺压以色列人。直到大卫在利乏音谷两次大胜(撒下五17-25)，才制服了非利士人(撒下八1)。南北分裂以后，非利士人对南国犹大的侵扰一直延续到被掳巴比伦(结二十五15-17)。
在《阿摩司书》九章，上帝透过阿摩司说：“我岂不是领以色列人出埃及地，领非利士人出迦斐托吗，领亚兰人出吉珥吗？”神不但领以色列人出埃及地，也领非利士人出迦斐托，领亚兰人出吉珥。在进入应许之地后神继续带领以色列人的道路，他们顺服时赐福；他们悖逆时就使用周围的外邦人来管教他们。
在摩1：6 – 8，先知预言耶和华如此说：
迦萨三番四次地犯罪，
我必不免去她的刑罚；
因为她掳掠众民交给以东。
我却要降火在迦萨的城内，
烧灭其中的宫殿。
我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，
也必反手攻击以革伦。
非利士人所余剩的必都灭亡。
这是主耶和华说的。
耶47：4 因为日子将到，
要毁灭一切非利士人，
剪除帮助推罗、西顿所剩下的人。
原来耶和华必毁灭非利士人，
就是迦斐托海岛余剩的人。
他们“所余剩的必都灭亡。”经过了亚述帝国的统治后，历史上“非利士”的名字就不再出现了。主前五世纪的希腊史学家希罗多德( Herodotus )提到迦南地西南部分的住民时，他说那里住的是阿拉伯人( Arabians )，可见非利士人已经被取代了。
旧约圣经指出，非利士人敬拜三个神：亚斯他录、大衮和巴力西卜．大衮是非利士民族的众神之首，被信奉犹太教的以色列人认为是魔鬼。主要司农业，渔业，他的形状是一个披着鱼皮的男性．
他们是一个迷信的民族，非利士士兵将他们的神像带入战场(撒母耳记下5:21)。他们也尊重以色列约柜的能力(撒母耳记上5:1-12)。
4:1 以色列人出去与非利士人打仗，安营在以便以谢；非利士人安营在亚弗。
士13:1以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
以色列人出去与非利士人打仗：
士16:27那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女观看参孙戏耍。
圣经学者认为，在士師時代，以色列受非利士人轄制40年（士十三1），期間「參孫作以色列的士師二十年」（士十五20）。以利做士師的四十年，可能與參孫重疊。这应该是参孙之后不久，以色列人主动的出去打仗，因为那时非利士人的众首领已死，这是一个好的争取自由的机会．
以便以谢和亚弗 这两处地方都是在山地和平原 之间某个重要山隘的附近。这地区位于非利士以北（距离 非利士五大城市最北面的以革伦二十哩左右），示罗以西 约二十哩。以便以谢 的位置则较不确定。如今不少学者都相信它是位于山地边 缘，在山隘中与亚弗遥遥相对．与撒母耳在米斯巴和善中间的石头，取名叫以便以谢，不是一个地方．
4：2- 4 非利士人向以色列人摆阵。两军交战的时候，以色列人败在非利士人面前；非利士人在战场上杀了他们的军兵约有四千人。百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与 神的约柜同来。
以色列人打败仗后，总结失败的原因是：耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？
「以色列的长老」（3节）问对了问题，却找错了答案。百姓的失败，是因为失去了神的同在。但恢复神同在的方法，不是抬出约柜，而是顺服神、遵守圣约。
信仰出了问题，就会用人的办法，人的经验：以前在旷野，约柜往前行时，摩西就祷告：「耶和华啊，求你兴起！愿你的仇敌四散！愿恨你的人从你面前逃跑！」(民10:35)．当以色列人过约但河围绕耶利哥城时，也是约柜行在百姓前面。所以失败的原因在于约柜没有同行．？？
人的方法：我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手．
圣经的方法：
申28:7 你们若听从我的活：“仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。
申28：25 你们若不听从我的话 ：“耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。
顺服神、遵守圣约
认罪，悔改，顺服神!!！
应用：可怕的属灵迷信．（护身符、平安符）
反思：成败与人没关系，而是在约柜（幸运符）．
用约柜代替神，利用神，协迫神．
约柜象征神的同在（民十33-36），提醒百姓谨守与神所立的圣约（出二十五10-22），但约柜本身既没有法力、也不能呼唤神。从前约书亚带领百姓过约旦河（书三6）、攻打耶利哥（书六4），都抬着约柜，那是神的吩咐，也是百姓对神的顺服。百姓并不是靠着「耶和华的约柜」（3节）争战，而是靠着「二基路伯上万军之耶和华」（4节）胜过了仇敌；我们也不是靠着祷告得胜，而是靠着听祷告的神胜过了一切。
以色列人外面模仿属灵的样子，里面却没有属灵的实际；既没有神的旨意，也没有顺服的心思，完全是在拜偶像，以为可以利用约柜来操纵神，利用神来做人想做的事。
古代中东外邦人的军队，都有祭司、占卜者与便携式圣物同行，好在战场上求问偶像，或者召唤偶像争战。以色列人抬出约柜，也是在效法外邦人。但属灵事物的标记，并不等于属灵事物本身。人里面若没有属灵的实际，无论是约柜、圣殿、十字架、圣经、教堂，还是洗礼、圣餐、奉主名的祷告，都不能带来任何属灵的益处。（综合圣经解读）
＊应用：「祷告」、事奉、奉献来贿赂神，这和以色列人用约柜代替神一样愚昧。
对的关系，什么都对；不对的关系，做什么都错
4:5 耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。
以色列人「大声欢呼，地便震动」，并不是尊神为王的火热，而是敬拜偶像的兴奋。他们把「耶和华的约柜」（6节）当作偶像敬拜，指望约柜能帮助他们得胜。
这些迷信会带来短暂的兴奋（心灵鸡汤），和眼前的益处．
4:6- 9 非利士人听见欢呼的声音，就说：“在希伯来人营里大声欢呼，是什么缘故呢？”随后就知道耶和华的约柜到了营中。非利士人就惧怕起来，说：“有神到了他们营中”；又说：“我们有祸了！向来不曾有这样的事。我们有祸了！谁能救我们脱离这些大能之神的手呢？从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的，就是这些神。非利士人哪，你们要刚强，要作大丈夫，免得作希伯来人的奴仆，如同他们作你们的奴仆一样。你们要作大丈夫，与他们争战。”
非利士人有许多神，他们虽然承认以色列的神是「大能之神」，但并不是认为祂是独一真神，而只是其中一位「大能之神」。
以色列人抬出了约柜，但实质还是人对付人，只是属肉体的争战，结果激起了非利士人的斗志，反而败得更惨。
＊应用：我们若是把属灵的话语当对付人的武器，虽然抬出来的是属灵的内容，但实质还是肉体对付肉体，只会激起人更大的血气。
4:10-11 非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
第一次战役死了4千；第二次战役，抬出约柜后死三万 + 以利的两个儿子被杀+ 约柜被掳！
以利的两个儿子被杀，应验了神人的预言：「他们二人必一日同死」（二34）。
百姓用约柜代替了神，神就让「神的约柜被掳去」（11节），让百姓尝到愚昧的后果。但神绝不会让祂的约柜任人摆布，约柜落在仇敌手里，将比在以色列人手中发挥更大的作用。
＊＊＊大能的神的约柜怎么会被掳？
诗78:60-64 甚至他离弃示罗的帐幕，
就是他在人间所搭的帐棚；
又将他的约柜交与人掳去，
将他的荣耀交在敌人手中；
并将他的百姓交与刀剑，
向他的产业发怒。
少年人被火烧灭；
处女也无喜歌。
祭司倒在刀下，
寡妇却不哀哭。
神将约柜交与非利士人，将他的荣耀交在敌人手中．
士4:12- 18当日，有一个便雅悯人从阵上逃跑，衣服撕裂，头蒙灰尘，来到示罗。到了的时候，以利正在道旁坐在自己的位上观望，为 神的约柜心里担忧。那人进城报信，合城的人就都呼喊起来。以利听见呼喊的声音就问说：“这喧嚷是什么缘故呢？”那人急忙来报信给以利。那时以利九十八岁了，眼目发直，不能看见。那人对以利说：“我是从阵上来的，今日我从阵上逃回。”以利说：“我儿，事情怎样？”报信的回答说：“以色列人在非利士人面前逃跑，民中被杀的甚多！你的两个儿子何弗尼、非尼哈也都死了，并且 神的约柜被掳去。”他一提 神的约柜，以利就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。以利作以色列的士师四十年。
以利正在道旁坐在自己的位上观望，为 神的约柜心里担忧．
这战报可以分为三个重点（4:17-18），一、以色列人战败在非利士人面前逃跑；二、以利两个儿子何弗尼、非尼哈死了；三、神的约柜被掳。圣经告诉我们，以利并不是因为以色列人打败仗，也不是因为他两个儿子死了而震惊，以利应早就预料以色列人会打败仗，也预料两个儿子必定死亡（2:30-34），因为曾经有神人向他预言以利家必然败亡，他两个儿子必同一日死亡。
当报信的人说“并且神的约柜被掳去！”（4:18）以利一听到神的约柜就往后摔倒而死。前两个消息不能使他震惊，他已经有心里预备，让他惊讶的是神的约柜被掳去。以利没有预料约柜会被掳去，“约柜被掳”的意义重大，代表以色列将失去神、失去神的同在、失去神的荣耀，甚至完全与神没有关系，神要离开以色列。以色列人再没有办法亲近神、靠近神、服事神、求问神。以色列也不需要祭司，因为约柜已经不在他们中间。以色列失去依靠，他们将不知道往后日子如何。以色列人进入迦南地后四围环绕着许多的外邦人，当时以色列仍然要与外邦人争战，而以色列的人数相对是少数的，他们一直能够存留都是因为有神在他们中间，但是他们现在失去了神。
「衣服撕裂，头蒙灰尘」（12节）是悲哀的表示。示罗城可能很快也毁灭了．
头蒙灰尘 ：在整个新旧约时代，头蒙泥土、灰尘、 炉灰都是哀悼的典型表示。美索不达米亚和迦南也有此习 例。很多哀悼礼仪都是活人与死者认同。头蒙灰尘象征埋 葬．
诗78:60甚至他离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；
耶七12-15你们且往示罗去，就是我先前立为我名的居所，察看我因这百姓以色列的罪恶向那地所行的如何。”耶和华说：“现在因你们行了这一切的事，我也从早起来警戒你们，你们却不听从；呼唤你们，你们却不答应。所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。我必将你们从我眼前赶出，正如赶出你们的众弟兄，就是以法莲的一切后裔。”）。
以色列人在亚弗战败，使非利士人可以长驱直入上到以法莲山地，摧毁了示罗城
以利在听到约柜被掳之后就死了，应验了神人的预言：「你必看见我居所的败落」（二32）．以利虽然有很多软弱，却关心「神的约柜被掳去」（17节），过于两个儿子的生命。但他并不认识神做事的法则，所以虽然早已知道两个儿子「必一日同死」（二34），却没有想到，神竟然会允许祂的约柜也被掳去。
神曾为以色列人成就了许多大事，也曾应允他们许多祷告，甚至连非利士人也都知道（8），可是这次以色列人却战败了，那是因为他们的宗教领袖何弗尼和非尼哈是污秽败坏的人。
他们的决定显示出他们对神的观念是完全错误的，只有非信徒如非利士人才会以为神是处身在约柜中（7）。以色列人以为他们能使神做他们心中想做的事，直至现在这仍是我们常犯的错误。
＊＊ 领袖的重要性：
领袖（祭司）是十分重要的，当祭司作得不好的时候，战役打败了；当祭司被咒诅的时候，整个国家被打败，甚至约柜被掳。这个战报是关于以利家的事情，当以利家不蒙福的时候，战争也是不蒙福的．
《列王纪》的作者是以先知的眼光看列王的废立和国的存亡 ：若王行耶和华看为正的事，国运亨通；若王行耶和华看为恶的事，国破家亡。查考《列王纪》让我们看到大卫所行的是“正”的标准，耶罗波安所行的是“恶”的标准。请看以下的经节：
以大卫为“正”的标准：
王上十四：8 将国从大卫家夺回赐给你（耶罗波安），你却不效法我仆人大卫，遵守我的诫命，一心顺从我，行我眼中看为正的事。-
王上十五：3，5 （犹大王）亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心诚诚实实地顺服耶和华他的上帝。。因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的。
王上十五：11 （犹大王）亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事。
王下十四：3 （犹大王）亚玛谢行耶和华眼中看为正的事，但不如他祖大卫，乃效法他父约阿施一切所行的；
王下十六：2 他（犹大王亚哈斯）登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华他神眼中看为正的事，
王下十八：3 （犹大王）希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。
王下二十二：2 （犹大王）约西亚行耶和华眼中看为正的事，行他祖大卫一切所行的，不偏左右。
以耶罗波安为“恶”的标准：
1，王上十五：34，十六：2-3 他（以色列王巴沙）行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的道，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。。。我既从尘埃中提拔你，立你作我民以色列的君，你竟行耶罗波安所行的道，使我民以色列陷在罪里，惹我发怒。我必除尽你和你的家，使你的家 像尼八的儿子耶罗波安的家一样。
2，王上十六：19 这是因他（以色列王心利）犯罪，行耶和华眼中看为恶的事，行耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪。
3，王上十六：26 因他（以色列王暗利）行了尼八的儿子耶罗波安所行的，犯他使以色列人陷在罪里的那罪，以虚无的神惹耶和华以色列神的怒气。
4，王上十六：31 犯了尼八的儿子耶罗波安所犯的罪。他（以色列王亚哈）还以为轻，又娶了西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻，去事奉敬拜巴力。
5，王上二十一：22 我必使你（以色列王亚哈）的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里。
王上二十二：52 他（以色列王亚哈谢）行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。
6，王下三：3 然而，他（以色列王约兰）贴近尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，总不离开。
7，王下十：29，31 只是（以色列王）耶户不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犊。。。只是耶户不尽心遵守耶和华以色列上帝的律法，不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
8，王下十五：9 他（以色列王撒迦利亚）行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖所行的，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
9，王下十五：18 他（以色列王米拿现）行耶和华眼中看为恶的事，终身不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
10，王下十五：24 他（以色列王比加辖）行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
11，王下十五：28 他（以色列王比加）行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
12，王下十七：21 将以色列国从大卫家夺回；他们就立尼八的儿子耶罗波安作王。耶罗波安引诱以色列人不随从耶和华，陷在大罪里。
神的子民们好像羊一样。单纯和弱小。在教会历史中，每当神兴起对的领袖时，神的子民就蒙祝福；但有不好的领袖起来，神的子民们就很快的被导引偏离了正路．
神把属灵的领袖赐给教会是一件非常重要的事。领袖必须是从神来的，而不是从人来的。末世，撒旦攻击最大的地方是教会，从内部攻击．求主为着他的子民兴起属灵领袖来的重要时刻。
士4：19-22 以利的儿妇、非尼哈的妻怀孕将到产期，她听见 神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产；将要死的时候，旁边站着的妇人们对她说：“不要怕！你生了男孩子了。”她却不回答，也不放在心上。她给孩子起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”这是因 神的约柜被掳去，又因她公公和丈夫都死了。她又说：“荣耀离开以色列，因为 神的约柜被掳去了。”
关心神荣耀的儿妇．
＊＊＊ 是神先离开以色列，约柜就被掳了；还是约柜被掳了，荣耀就离开了？
荣耀：
* 神的荣耀是神的属性的总结，
出33:17-19 耶和华对摩西说：“你这所求的我也要行；因为你在我眼前蒙了恩，并且我按你的名认识你。”摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁”；
出33:22-23：我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不得见我的面。”
圣经中神属性的启示：
出34:6-7 耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。”
* 神的属性就是神的荣耀，荣耀就是神自己，神的同在．
圣洁的神无法住在污秽的人中，以色列人的污秽失去了神的同在，也就失去了荣耀．失去了荣耀，约柜被掳．
神的荣耀离开圣城：
列上8：祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下⋯祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。
你若效法你父大卫，存诚实正直的心行在我面前，遵行我一切所吩咐你的，谨守我的律例典章，我就必坚固你的国位在以色列中，直到永远，正如我应许你父大卫说：‘你的子孙必不断人坐以色列的国位。’倘若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去侍奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除，并且我为己名所分别为圣的殿，也必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。
结9 -11 以色列 神的荣耀本在基路伯上，现今从那里升到殿的门槛。 神将那身穿细麻衣、腰间带着墨盒子的人召来⋯
那人进去的时候，基路伯站在殿的右边，云彩充满了内院。耶和华的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛以上；殿内满了云彩，院宇也被耶和华荣耀的光辉充满。基路伯翅膀的响声听到外院，好像全能 神说话的声音。
基路伯升上去了；这是我在迦巴鲁河边所见的活物。基路伯行走，轮也在旁边行走。基路伯展开翅膀，离地上升，轮也不转离他们旁边。
耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。(以西结书 10:18 和合本)
于是，基路伯展开翅膀，轮子都在他们旁边；在他们以上有以色列 神的荣耀。耶和华的荣耀从城中上升，停在城东的那座山上。(以西结书 11:22-23 和合本)