5:1-5 非利士人将 神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将 神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。）
●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里 （书 11:22） ，后来成为非利士的五大城市之一。距离海岸只有四公里。
●「大衮」：有文献显示他是巴力的父亲。此神流行于西元前2000年的米所波大米。非利士人应该是搬到巴勒斯坦以后才多接纳这个神只。
◎当时的人认为战争也是两国守护神的争战，得胜的一方也表示神明胜过对方的神，因此把约柜抬入大衮庙，就象徵上帝已经被大衮征服。
＊＊放在神庙了，（收编）祝福非利士人．?？
●「仆倒….脸伏于地」：「臣服敬拜」的象徵。
●「只剩下大衮的残体」：原文是「只剩下大衮在上面」,七十士译本作「只剩下大衮的躯体」。此处是象徵大衮被斩首，支解尸体的意思。
大衮不断仆倒， 证明耶和华并非战败、衰弱、卑下，也不会受辱。约柜放 在大衮庙内的用意是侮辱，但折断大衮的头和两手却表示 毁灭。
将仇敌首级示众是证实其死亡（17:54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。
将手砍下是计算伤亡人数的方法（士8:6 疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”西巴和撒慕拿的手已经在你手里 （和合本无「的 手」二字）当时习俗是将已死敌兵的手砍下，来计算造成 了多少伤亡。同时代的埃及纪念碑上，刻有战后断手堆积 如山的图画。）， 残其肢体也是证明敌方无能的手段。
＊愚昧又迷信的非利士人，看不见或不想看见耶和华的作为，将发生的一切归罪到门槛上．
不踏大衮庙的门槛：门户通常被视为神圣而脆弱的 地方。迷信者以为踏在门坎之上，在门外出没的邪灵就能 乘机进入屋内。非利士人可能比较偏向如此解释大衮的遭 遇。从近东到远东，由叙利亚、伊拉克，而至中国，类似 的迷信观念都继续存在．
番1:9 到那日，我必惩罚一切跳过门槛、将强暴和诡诈得来之物充满主人房屋的。”
非利士人不踏大衮庙的门槛(番1:9)是因为在那里放着被折断的大衮的头颅。刚硬的人心虽然目睹了神的工作,却依然执迷不悟地拜偶像。白白的浪费恩典
例：可拉党虽曾亲身经历红海分开的事件,却还是背逆神(民16:1-3);
犹太人虽亲眼目睹拉撒路复活事件,却依然拒绝相信基督(约11:47-53)。
只有全人与神相遇而被神的爱打动后,才能生发出真正的信心。现代人因信科学而重视理性和经验,他们之所以不信神,并不是因为看不到神的超自然神迹,或传讲福音的声音过于微弱,乃因他们已刚硬的心和不肯相信神的态度。
＊＊就把大衮仍立在原处（put him back in his place. NIV)
诗115:4-8 他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，
有耳却不能听，有鼻却不能闻，
有手却不能摸，有脚却不能走，
有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；
凡靠他的也要如此。
赛46:1-4 彼勒屈身，尼波弯腰；
巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。
他们所抬的如今成了重驮，
使牲畜疲乏，
都一同弯腰屈身，
不能保全重驮，
自己倒被掳去。
雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：
你们自从生下，就蒙我保抱，
自从出胎，便蒙我怀搋。
直到你们年老，我仍这样；
直到你们年老，我仍这样；
直到你们发白，我仍怀搋。
我已造作，也必保抱；
我必怀抱，也必拯救。
＊＊应用：神是妒邪的神，如果我们拜神，又拜偶像，神要清除；如果我们仍执迷不悟，神会伸手打碎我们心中的偶像，我们也要跟着一同在拔出、重建中受苦．
因着爱，人不放手，神就要动手!！
＊＊为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
(创世记 12:3 和合本)
撒上5:6-12 耶和华的手重重加在亚实突人身上，败坏他们，使他们生痔疮。亚实突和亚实突的四境都是如此。亚实突人见这光景，就说：“以色列 神的约柜不可留在我们这里，因为他的手重重加在我们和我们神大衮的身上”；就打发人去请非利士的众首领来聚集，问他们说：“我们向以色列 神的约柜应当怎样行呢？”他们回答说：“可以将以色列 神的约柜运到迦特去。”于是将以色列 神的约柜运到那里去。运到之后，耶和华的手攻击那城，使那城的人大大惊慌，无论大小都生痔疮。他们就把 神的约柜送到以革伦。 神的约柜到了，以革伦人就喊嚷起来说：“他们将以色列 神的约柜运到我们这里，要害我们和我们的众民！”于是打发人去请非利士的众首领来，说：“愿你们将以色列 神的约柜送回原处，免得害了我们和我们的众民！”原来 神的手重重攻击那城，城中的人有因惊慌而死的；未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。
「痔疮」（6节）原文是「肿瘤、痔疮」，无法确知是哪一种疾病，可能是老鼠传播的（六5）。
●耶和华的手重重加在亚实突人身上
七十士译本在 撒上 5:6又加上「他使老鼠危害他们，充满了他们的船，进入了他们的地，整城市的人都非常惊慌」。这可能是用来解释 撒上 6:11的金老鼠。不过原文到底有没有老鼠这一段，学者间则是意见分歧，因为很可能他们认为「多人同时生痔疮」这种瘟疫是老鼠传染的。
「迦特」（8节）是非利士五城之一，位于亚实突东南约20公里，这城里没有大衮庙。非利士的众首领可能认为以色列的神发怒，是因为大衮的原因，所以把约柜运到没有大衮庙的迦特试一试。
「以革伦」（10节）也是非利士五城之一，位于亚实突东北约10公里（六17）。此城拜巴力·西卜（王下一2），非利士的众首领可能觉得巴力·西卜会比大衮更强大一点，所以再把约柜运到敬拜巴力·西卜的以革伦试一试。
这里虽然只提到亚实突、迦特、以革伦，但非利士的五座城市可能都受到了击打（六17-18），并且一个比一个更严重。发生在亚实突的事件，可能被看成巧合，但连续三个城市发生同样的瘟疫，非利士人就知道，以色列的神不像他们的偶像，能力只局限于一个地方。以色列的神是全地的神，无论在哪里，都轻慢不得。
一一一一
当约柜被以色列人当作偶像来崇拜（四5）、被非利士人当作假神来畏惧的时候（四6-8），并没有显出任何能力，不但不能帮助以色列人（四10），而且完全没有能力保护自己（四11）；但被掳到非利士地以后，却突然变得大有能力。因为神要让非利士人知道，约柜的被掳不是神的失败，而是神的得胜；与其说非利士人掳走了约柜，不如说请来了一位审判者。神也要让以色列人体会：当百姓顺服神的时候，「仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败；他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑」（申二十八7）；当百姓不顺服神的时候，「耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑」（申二十八25）。争战的是万军之耶和华
神的计划是让以色列人「作祭司的国度，为圣洁的国民」（出十九6）；以色列是神的选民．但是，神也是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18），祂的计划并不倚赖于不可靠的人。当人不能跟上神的计划、不肯彰显神的荣耀的时候，神就任凭人失败，好像羞辱了祂的名，然而神会亲自荣耀自己的名，叫百姓从黑暗中苏醒过来。神要让我们看到：虽然神的百姓会失败，但神永远是得胜的神，因为神就是得胜、神就是荣耀，祂不倚靠人的得胜来显明祂的得胜，也不倚靠人的行为来彰显祂的荣耀，却要我们凭信心去支取祂的得胜（约壹五4因为凡从 神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。）、
进入祂的荣耀（来二10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，他称他们为弟兄也不以为耻）。
神虽然用失败来管教自己的百姓，但绝不允许自己的名被仇敌亵渎，所以神宣告说：
赛42:8 「我是耶和华，这是我的名；
我必不将我的荣耀归给假神，
也不将我的称赞归给雕刻的偶像。
今天，当世界越来越离弃神的时候，神可能也会允许仇敌暂时得逞，甚至猖狂一时；但神必会伸出大能的膀臂来显明祂的荣耀，让亵渎祂的仇敌知道：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么」（加六7）。
“未曾死的人都生了痔疮。合城呼号，声音上达于天。”(v.12) 神是真的，神是真神，神的心意会成就！我们的神在以色列地要被尊重，如果不被尊重，以色列会被打败，会亡国。神去到外邦，外邦人亦要尊重神。无论在以色列地、在外邦地，乃至全地的人都要尊重我们的神。我们的神是真的！
今天我们看到整个世界的瘟疫，这个世界改变了，自杀率高了很多倍，其实是压力、惊慌至死，失望至死。今天这个世界的盼望在神，神也是大而可畏的．我们不要习惯了神与我们同在、帮助我们、行神迹奇事，便渐渐麻木没有感觉。每次的经历后，我们都需长大，对神更认识，更加敬畏神。每次的经历后，不是越来越觉得自己厉害，而是越来越谦卑，跟随祂、相信祂。
你是为神而被造，神却不是因为你而存在。神使用你去成就他的目的，不是你用神去达到你的目的。
思考：
1，面对神的荣耀，人应该做什么？
2，耶和华是忌邪的神，如果我们又拜神，又拜偶像会怎样？