撒上6:1-9 耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”他们说：“若要将以色列 神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的 神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？ 神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”
耶和华不因人的错误而亏损他的荣耀，他是自有永有的神．他一无所缺．神百姓无知，失败，神仍可以彰显他的荣耀和大能．
难以忍受的七个月，非利士人掳来「耶和华的约柜」，以为是一个胜利，结果却是一场噩梦。神击打了非利士人的偶像（五4）、健康（五12）和财富（5节），凡是人所倚靠、所在乎的，都被神击打了。神借着击打非利士人，让百姓明白：「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。
神的约柜「在非利士人之地七个月」（1节），在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有什么感觉，也没有看到努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地「将以色列神的约柜送回去」（3节）。
＊非利士人对属灵的事的认识：
1， 不再敢任意妄为．（求问祭司和占卜的）
2，约柜是属耶和华的，是大有能力的；
3，罪是要负代价，需要赎罪的礼物．
（彼前1:18-19 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。彼得前书 1:18-19 和合本)
4，非利士人承认自己失败了，他们要把荣耀归给耶和华．所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的 神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。(撒母耳记上 6:5 和合本)
他们所知道的属灵事情，并不能给他们带来祝福，因为他们心中有不信的恶心．现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”(撒母耳记上 6:7-9 和合本)
为了送走约柜，最初非利士人是「请非利士的众首领来」（五11），采用政治的方法；现在「非利士人将祭司和占卜的聚了来」（2节），采用宗教的方法。没有被神拣选的人，表面上也会惧怕，但不会甘心投靠神，而是用各种政治、宗教的方法来拒绝神，对神敬而远之，「因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了」（罗一21）。
「你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？」，硬着心是埃及法老对待以色列人的态度（出十1-2）。非利士人的祭司和占卜的劝非利士的首领们不要和以色列的神作对，而以色列人却不懂得顺服自己的神。这正是：「先知说，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（赛28:11）。
●「不可空空地」：与以色列人出埃及的遭遇相似。 出 3:21-22 我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候就不至于空手而去。但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人，要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴。这样你们就把埃及人的财物夺去了。”
出 12:35-36 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。(出埃及记 12:35-36)
●「献赔罪的礼物」：「犯罪」、「赎愆祭」。
●「并知道他的手为何不离开你们」：七十士译本作「你们就得赎」。一般学者认为这可能比较接近原文。
●「未曾负轭有乳的母牛」： 民 19:2申 21:3都是用「未曾负轭的红母牛」来作为除罪的洁净礼仪之用。 指没有拉过车的牛。「有乳的母牛」，指正在乳养幼犊的母牛。母牛天性不愿离开小牛，如果没有被训练过拉车的母牛不理会牛犊的吸引，在没有人领路的情况下，一路拉着车走到以色列境内的「伯·示麦」（9节），便可证明是以色列的神的作为。非利士人仍在怀疑自己的痛苦是否来自上帝。因此想要利用本能所驱使的母牛来确认痛苦的来源。
＊＊＊试探神 ！有属灵知识，但仍存不信的恶心．这不仅是对外邦人，对神的百姓也一样！属灵的知识不能带来改变，唯有信心，谦卑顺服的灵
「伯 」原文的意思是「家」（9节）；凡是以「伯」开头的地名，意思都是某某之家。「伯·示麦」的意思是「太阳神之家」，位于犹大境内的梭烈谷，是与非利士人交界的利未人城邑（书21:13-16 以色列人将希伯仑，就是误杀人的逃城和属城的郊野，给了祭司亚伦的子孙；又给他们立拿和属城的郊野，⋯伯·示麦和属城的郊野，共九座城，都是从这二支派中分出来的。
在以革伦东面大约14公里，与琐拉隔着梭烈谷相对。
神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着（民四15），不能放在车上。但非利士人是不懂律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」（7节），并且送上他们认为正确礼物，是为了表示对神的敬畏，所以神容忍了他们。
神却严厉地审判了违背律法的以色列的伯示麦人(19节)及乌撒(撒下6:6,7)。由此可知,因无知而犯罪和蓄意犯罪之间有巨大的差距(路12:47,48仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。)。
撒上6:10- 18 非利士人就这样行：将两只有乳的母牛套在车上，将牛犊关在家里，把耶和华的约柜和装金老鼠并金痔疮像的匣子都放在车上。牛直行大道，往伯·示麦去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首领跟在后面，直到伯·示麦的境界。伯·示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了。车到了伯·示麦人约书亚的田间，就站住了。在那里有一块大磐石，他们把车劈了，将两只母牛献给耶和华为燔祭。利未人将耶和华的约柜和装金物的匣子拿下来，放在大磐石上。当日伯·示麦人将燔祭和平安祭献给耶和华。非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了。非利士人献给耶和华作赔罪的金痔疮像，就是这些：一个是为亚实突，一个是为迦萨，一个是为亚实基伦，一个是为迦特，一个是为以革伦。金老鼠的数目是照非利士五个首领的城邑，就是坚固的城邑和乡村，以及大磐石。这磐石是放耶和华约柜的，到今日还在伯·示麦人约书亚的田间。
母牛「一面走一面叫」（12节），可能是因为被迫与小牛分开，不是自愿拉车前往伯·示麦，但却顺服；也可能是在发声赞美？。神通过母牛彰显了自己的旨意,得着了荣耀。
赛1:3 牛认识主人，驴认识主人的槽，
以色列却不认识；我的民却不留意。
路19:40 耶稣说：“我告诉你们，若是他们闭口不说，这些石头必要呼叫起来。”
不偏左右：圣约中专有名词，代表对神完全的順服．
申5:32 所以，你们要照耶和华－你们 神所吩咐的谨守遵行，不可偏离左右。
书1:7 只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。
順服神的人，神会引导不偏左右
●「平原」：「山谷」、「低地」、「平原」。伯示麦位于梭烈谷中，所以百姓在谷中割麦子。
●「收割麦子」：时间大约是四月中旬到六月中旬。
虽然神的百姓丢了约柜，也不努力取回约柜．约柜归还事件证明神没有离弃以色列人,仍眷顾他们的事实。约柜的归回完全靠的是神的能力和主权,其中丝毫没有以色列人的努力和功劳。神对不争气的百姓不离不弃，亲自引导母牛前往伯·示麦，向陷入黑暗中的百姓显明了恩典：「耶和华必不丢弃祂的百姓，也不离弃祂的产业」（诗九十四14）。
金痔疮和金老鼠按照非利士城邑的数目各自献上五个,这意味着全体非利士人均服在耶和华的能力和权势面前。
五个金痔疮和五个金老鼠:使人联想出埃及时使人免于一死的铜蛇事件(民21:4-9)。但这些礼物本身并不具有除去灾难的能力,收回灾难只在乎神的主权性旨意。
＊＊看到非利士人、祭司和占卜的人商议要如何运回约柜，我们是否心想他们真的是很无知，甚至认为怎么会这么处理呢？再怎样，也不会制作五个金痔疮、五个金老鼠，到底他们是有什么问题啊！其实，不认识神，就是会做出愚昧的行为。
这给了我们这群已经信主的人一个很大的提醒，信主越久，不代表我们就更多认识神的一切。很多时候，走着走着，我们还是以自己的意念、自己的经验、自己的主观在生活行事。
甚至，对环境的发生，总是误解神的爱和恩典。停留在婴孩的阶段，就只会认为神不会让不好的事情临到我们，若是遇见恶事，一定是神不爱我了，一定是神处罚我了。生命没有继续追求、成长，对神的认识总是以自己所认为的在看待神。
所以，金痔疮的事件会不会发生在我们这些已经信主的人身上？会！如果我们不继续追求认识神。金老鼠的事件会不会发生在我们这些已经信主的人身上？会！如果我们仍然以错误的意念在想像神是一位怎样的神。
认识神的话和与神建立亲密的关系是必须并行的，缺一不可。为什么会无知，因为不读神的话。为什么会误解神，因为缺乏与神的亲近。认识神、追求神、亲近神是一辈子的事情．
根据律法，燔祭的祭牲必须是公牛犊或是公羊（利一3、10），不可用母牛。伯·示麦人「将两只母牛献给耶和华为燔祭」（14节），既不是神所指定的祭物，也不是神所选择的祭坛（申十二14惟独耶和华从你那一支派中所选择的地方，你就要在那里献燔祭，行我一切所吩咐你的。）。他们有热心、却没有真理，献祭的动作好像是对了，但献祭的内容却完全不准确，只是按着自己眼中看为正的做在神面前，这就是当时百姓的属灵光景。利未人不按神的启示献祭．
＊＊＊非利士人的五个首领看见，当日就回以革伦去了：经历了神的作为、大能，仍不肯顺服．这就是为什么耶稣不用神迹来呼招人，因 神迹而来，也必为神迹而去．生命不会被改变．神的百姓也一样，如果只要外面的神迹奇事，从神得的好处，而不爱慕神，就会回以革伦去．仍旧活在世界中．
＊＊＊伯·示麦人正在平原收割麦子，举目看见约柜，就欢喜了．约柜代表神同在，伯示麦人看见约柜回来，欢喜，享受献祭带来的神同在的平安、喜乐．但如果没有完全尊崇、顺服神，这些不能带来生命的改变，转眼就放弃了．
太13:20-21 撒在石头地上的，就是人听了道，当下欢喜领受，只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。
撒上6:19-21 耶和华因伯·示麦人擅观他的约柜，就击杀了他们七十人；那时有五万人在那里。百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。伯·示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”
●「擅观」：「观看」。
●「擅观他的约柜」：原文有「观看约柜里面的东西」之意。七十士译本作「耶哥尼亚的众子没有和伯示麦人一同欢喜，当他们看见耶和华的约柜时，就击杀他们七十人」。
耶哥尼亚的众子没有和伯示麦人一同欢喜：约柜代表神的同在．耶哥尼亚的众子，没有欢喜，是不是因为对神同在失望了?？不再关心？神不能帮助我们的需要，还有必要欢喜吗？
如果我们与神的关系，变成满足我们需要，为帮助我们更成功，更好的话．否则就不在乎神．这种态度是轻漫神、亵渎神！后果是可怕的！！
《标竿人生》第一天：你是为神而被造，神却不是因为你而存在。神使用你去成就他的目的，不是你用神去达到你的目的。
●「七十人」：（原文是七十人加五万人）．实际上到底是多少人，我们无法确知。另有些经文的抄本仅有「七十人」。
神的同在是人最大的祝福，同时也是一件严肃的事．神是圣洁的，大祭司进至圣所要带着血，否则就是死亡．基督徒也必须隐藏在基督宝血下！義
亚伦进圣所，要带一只公牛犊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。要穿上细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕；这都是圣服。他要用水洗身，然后穿戴。要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。(利未记 16:3-5 和合本)
神的约柜必须由利未支派的哥辖子孙抬着，不能放在车上。（民四15将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。），非利士人是没有律法的外邦人，他们按着自己的方式「造一辆新车」（7节），神并没有惩罚他们。但神却严厉地惩罚了违反律法的伯·示麦人（19节）和乌撒（撒下六6-7），神指示以色列人，同时亦警告非利士人，神是轻慢不得的；神必要证明他的名是圣洁的，是人人应当尊敬的。
违背律法而擅观约柜的亵渎神之罪,理当处于死刑(民4:15,20 将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。
会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”
伯示麦人使神的约柜沦为观赏物,神就亲自刑罚他们,以维护自己的圣洁。
神的约柜是圣物，不可亵渎．伯·示麦人是熟悉律法的以色列人，他们是利未人：「仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打；因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（路十二47-48）。
19-20 百姓因耶和华大大击杀他们，就哀哭了。伯·示麦人说：“谁能在耶和华这圣洁的 神面前侍立呢？这约柜可以从我们这里送到谁那里去呢？”：基督的同在是有福的，但是，人也必须圣洁才可以。伯示麦人擅观神的约柜，没有虔诚敬畏神的心，所以神击杀他们。他们因被击打就不要约柜。他们不对付他们所以遭击打的原因，他们反而不要主的同在，这是多么可怜的事，与非利士人如出一辙．
＊问题：神是否太严厉或者说太残忍？伯示麦人因好奇而擅观神的约柜，就被杀这么多人．好奇心本就是人的天性．
按照民数记十四 20 ，连祭司也不得眼望约柜。伯示麦的人虽然很难避免这 样做，好奇心却驱使他们的行为触犯了约柜的圣洁。圣洁空间和圣物受严格限制，在古代 世界是很常见的现象，把约柜当 作新奇事物是公认的亵渎行径。（圣经背景注释）
神不能容许祂的子民妄用祂的大能，以达到自己的目的。祂不能容忍人轻视祂的警告，随随便便地来到祂的面前，也不愿意人因不敬虔和不顺服而一再被仇敌打败，好像士师时代一样又进入恶性循环中去。祂击杀伯示麦的人并非残忍，因为如果忽略他们放肆的罪而不理的话，就会鼓励全族人效尤，最后完全离开神。（灵修版）
撒上6:21 于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”
「基列耶琳」：原意为「树林之城」，又名「基列巴力」（参书15:60; 18:14） ， 又称巴拉（书15:9, 11），为基遍人四大城市之一（书9:17），位于伯示麦东北约十四公里（九英里），接近示罗。伯示麦人没有把约柜送回示罗去，可能那时示罗已被毁，因为根据考古学数据显示，该城于主前一○五○年左右，为非利士人所毁坏（参诗78:60; 耶7:12; 26:9），这可能是在亚弗战役之后（参4章）。──《串珠圣经注释》
非利士人把约柜看作灾祸，现在伯·示麦人也把约柜看作灾祸，不肯顺服的百姓和不认识神的外邦人没有什么两样，都是活在肉体当中。属肉体的百姓违反了律法，却不肯承认是自己错了，反而把责任推给神的「圣洁」（20节）。他们把神的圣洁当作灾祸的来源，不是反省自己、满足律法，反而是把约柜送走，然后继续活在愚昧中，结果就失去了神同在的恩典。
＊＊应用：我们如果体贴肉体，在神的管教面前抱怨、回避，不愿「在耶和华这圣洁的神面前侍立」（20节），也会成为失去祝福的「伯·示麦人」。
约柜离开示罗以后80多年的飘流旅程。
撒下6：大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉·犹大将 神的约柜运来；⋯到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住 神的约柜。 神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在 神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别·以东的家中。⋯耶和华的约柜在迦特人俄别·以东家中三个月；耶和华赐福给俄别·以东和他的全家。
神一直在寻找居所，谁愿意让祂内住，会是多么摸着祂的心。
马太福音 8:20 耶稣说：“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方
约1:11 他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。
神的约柜自从被非利士人掳走之后，就一直被转运到不同的地方，因为当地的人遭受神大大的攻击，没有人敢再收留神的约柜。为何约柜被运到哪，那地就被神的手攻击呢？因为约柜本该存放在神要的地方，与以色列民同住，由利未人来负责。被掳走之后，就一直出于人意被随意运送。况且，这些人民根本没有真的要神的同在，不认识神所做出来的决定，就是不断得罪神。
＊＊应用：当我们说渴慕神的同在时，我们是否愿意开始顺服神的引导和真理呢？抑或是，我们像这群异族的人，对于神不认识，只想图些祝福，要神照着我们的方式来成为我们的神呢？愿意让神掌权的人，自然会有神的同在，有神同在的人，自然就会走在祝福里。
不仅我们需要神的同在，神一直渴望与我们同住
有时候，我们花了许多的时间在追求外在的神迹和祝福，但却鲜少花时间与神独处。我们一直专注在神能够为我们做什么，却忽略神祂内心对我们的渴望和心意。再一次回到与神亲近的关系里，祂如此爱我们，祂也渴望我们来爱祂。
神主动让约柜回到以色列中！