6:21 于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！”
7:1基列·耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。
在迦南地各族人中，只有基遍人得以存活，世世代代住在以色列民中间，在他们中间得地为业，享受与他们一样的律法，一同承受恩典，化咒诅为祝福。而其它民族因着对抗神，与神的选民争战，都被以色列人所灭。
狡诈 or 识时务的基遍人？
约9：基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”⋯他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华－你 神的名声和他在埃及所行的一切事，并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。’ ⋯这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。⋯以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华－以色列的 神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们⋯约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我 神的殿作劈柴挑水的人。”他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华－你的 神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！”于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。
約10：耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士⋯于是五个亚摩利王，
⋯率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。
基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。耶和华对约书亚说：“不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”⋯耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，他们在以色列人面前逃跑，正在伯·和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。…当耶和华将亚 摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说：
日头啊，你要停在基遍；
月亮啊，你要止在亚雅仑谷。
于是日头停留，月亮止住，
直等国民向敌人报仇。
神为基遍人伸冤
撤下21:1-2 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。⋯大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”
神藉大卫的手，为基遍人伸冤！
妇人说：“主啊，不错；但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿。”耶稣说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧。”从那时候，她女儿就好了。(马太福音 15:27-28 和合本)
从扫罗时代开始，会幕圣所一直在基遍（参代上21:29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处；只是大卫不敢前去求问 神，因为惧怕耶和华使者的刀。、代下1:3-4 所罗门和会众都往基遍的邱坛去，因那里有 神的会幕，就是耶和华仆人摩西在旷野所制造的。只是 神的约柜，大卫已经从基列·耶琳搬到他所预备的地方，因他曾在耶路撒冷为约柜支搭了帐幕，）．直到所罗门王建殿为止。
（约柜从示罗出来，到了非利士， 然后 回到基列耶琳，最后到了耶路撒冷。会幕和约柜所经过的路程是没有交集的。就表示说当约柜离开示罗之后 ，就永远没有回到示罗的会幕去。所以当所罗门去基遍献祭的时候，那边虽然有会幕，但是没有约柜，所以 这就是“只是”所罗门去邱坛去献祭的这个原因．）
在迦南地各族中，只有耶利哥的喇合全家和基遍人没有被灭绝。
这些基遍人以及他们的后代，加上后来的战俘，成为以色列人中的仆人，逐渐演变成为后来大卫时代的尼提宁，也就是圣殿中的差役，最低层服劳役的仆人。我们在以斯拉记中看到，从大卫时期一直到以色列人从巴比伦被掳回归的时代，虽然他们这些尼提宁是外邦人，仍然保持寻求神，倚靠神的态度，不离不弃，持续协助利未人和祭司在圣殿中的服事。显示出他们敬畏神的心志，更彰显出神对外邦人的慈爱怜悯。
爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。(申命记 5:10 和合本)
基列耶琳(Kiriatharim, Kiriath-jearim)
从耶路撒冷至特拉维夫途中的村庄，位于耶路撒冷西北约10哩处。经法国人挖掘后，发现了7,000年前的古代民居，居民已从放牧改为农耕。她现今的名称是阿布高锡，十字军误认此村为耶稣复活后，向两名路人显现的以马忤斯（路二十四13）。因此，在十二世纪时，他们在提多曾驻军平定犹太叛乱的罗马堡垒废墟上，盖了一座教堂。教堂底下的大地窖里，还有一道泉，名「以马忤斯泉」，以纪念第一次十字军东征。
在士师时代，此村是基遍人的四个城市之一，由于位于犹大和便雅悯支派的边界之间，故划归犹大支派（书十五9,十八14）。在撒母耳时代，他们因惧怕，把约柜送往基列耶琳，「放在山上亚比拿达的家中」（撒上七1）达20年之久。大卫王第一批官员的任务，就是将约柜从巴拉（基列耶琳）运到俄别以东的家中，然后再护送至耶路撒冷（撒下六）。
从基列耶琳许多名字及各种翻译的不同拼写中，可反映出基列耶琳源远复杂的历史。她先后称为巴拉（书十五9）、巴拉犹大（撒下六2）、基列巴力（书十五60,十八14）和基列（书十八28）
「亚比拿达」：字义是「我父是尊贵的」或「我父愿意」。圣经没有记载这人的背景，或他们是祭司，以利亚撒这名字与祭司家谱有关联（出六23亚伦娶了亚米拿达的女儿，拿顺的妹妹，以利沙巴为妻，她给他生了拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
另一解释是：亚比拿达的三个儿子以利亚撒、亚希约、乌撒都是祭司。
他们将 神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上；亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。(撒母耳记下 6:3 和合本)
7:2 约柜在基列·耶琳许久。过了二十年，以色列全家都倾向耶和华。
「约柜在基列·耶琳许久」（2节），大约有80年左右，至少包括：撒母耳作士师之前的20年（2节）、撒母耳作士师的12年（《犹大古史记》卷6第13章294节）、扫罗作王的40年（徒十三21）、大卫在希伯仑作王的7年半（撒下二11）。到了大卫登基作王的时候，百姓甚至忘了约柜在哪里，大卫还需要到处打听约柜的下落．
诗132:6 我们听说约柜在以法他，我们在基列·耶琳就寻见了。
二十年：以色列人照常吃喝嫁娶，有没有神的同在，是乎并没有关系，只要生活平顺就好！甚至忘了约柜在哪？
一向自认为老大的以法莲人，在这80年期间没有要求把约柜迎回以法莲境内的示罗，而是任凭约柜留在犹大境内的基列·耶琳。因为他们所寻求的是满足自己需要的偶像，而不是专心跟从神。
在亚弗之战中，神的约柜不再像传说中那么灵验（四10-11），还有必要取回约柜吗？人若带着拜偶像的心思寻求神，就看不清神的工作，也听不进神的话语。
百姓竟然「过了二十年」（2节）才向神痛哭．这是百姓继续忍受痛苦二十年，也是神耐心等候百姓呼求的二十年，为要施恩给他们（赛三十18耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。⋯）；这「二十年」，是百姓继续活在愚昧中的二十年，但却是神预备撒母耳的二十年．
Q1: 思考：在你的生活中，神的同在重要吗？该遇到的还是会遇到，除了星期天教会敬拜，弟兄姐妹相爱，神与你每天的生活有关吗？
Q2：撒母耳在哪？在做什么？
耶15:1 耶和华对我说：“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顾惜这百姓。你将他们从我眼前赶出，叫他们去吧！
诗99：6 在他的祭司中有摩西和亚伦；在求告他名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，他就应允他们。
从这些经文可以推断出，撒母耳在这二十年在为神的百姓求告．
但却没有如摩西一样凭血气行事，而是在等候耶和华的时间表!！他在呼召全国集会之前，等候神的时机。
直到以色列全家都倾向耶和华：人心的改变是神的作为．
希伯来文的结构并不常见，所以产生了不确定的译法
從約櫃留在基列‧耶琳的那天起，經過了許多日子，有二十年；以色列全家都哀哭歸向耶和華。(撒母耳記上 7:2 和修版-繁)
约柜在基列·耶琳停留了二十年。那时，全体以色列人都痛悔地寻求耶和华。(撒母耳记上 7:2 当代译本)
「那柜自从停在基列耶琳的日子以后，经过许多年日，有二十年，以色列全家都悲伤哀恸地仰望着永恒主。」〔吕振中译〕
The ark remained at Kiriath Jearim a long time—twenty years in all.（ Samuel Subdues the Philistines at Mizpah ）Then all the people of Israel turned back to the Lord.(1 Samuel 7:2 NIV)
圣灵的工作：1，让人看见罪，知罪，痛恨罪，因罪而悲伤哀恸；2，寻求神，归向神（以色列全家都倾向耶和华）
这些工作不是靠教导，不是靠努力，是圣灵的工作，人能做的是“祷告”．
所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。(雅各书 5:16-18 和合本)
神的时候到来，撒母耳被神兴起、使用!！
7:3-4 撒母耳对以色列全家说：“你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地侍奉他。他必救你们脱离非利士人的手。”以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录，单单地侍奉耶和华。
“若”：真的！
「巴力 Baal」（4节）的意思是「主」，是古代中东许多民族所崇拜的管雷雨与农作物之神，相当于财神。但各地的巴力神话版本又有许多不同，所以被称为「诸巴力」（4节），如「巴力·毘珥」（民二十五3）、「巴力·迦得」（书十一17）、「巴力·比利土」（士九4 ）、「巴力·西卜」（王下一2 ）。
迦南人认为，秋季的雨量与春季的作物发芽，都是因为巴力与其配偶交合所带来的繁殖力量。
「诸巴力」又是个双关语，意思是「众丈夫」、「众主人」，所以许多先知都用这个隐喻来责备以色列人的属灵淫乱（何二13、17；耶三20）。
在迦南版本的巴力神话中，「亚斯她录 Ashtaroth」（13节）或「亚舍拉 Asheroth」（三7）是巴力的配偶，是掌管战争与生育的女神。
在士师时代，百姓并不是第一次除掉偶像（十二14-16 （耶弗他时，受亚扪人欺压）你们去哀求所选择的神；你们遭遇急难的时候，让他救你们吧！”以色列人对耶和华说：“我们犯罪了，任凭你随意待我们吧！只求你今日拯救我们。”以色列人就除掉他们中间的外邦神，侍奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难，就心中担忧。）。但他们除掉偶像，只是因为受不了仇敌的辖制，而不是因为看见了偶像的可憎，更不是因为「专心归向耶和华」（3节）。因此，他们虽然除掉了外面的偶像，「单单地事奉耶和华」（4节），里面却把利益和安全当成了新的偶像，渐渐代替了神的地位．
一心，专心：耶和华是忌邪的神．
“除了我以外，你不可有别的神。(出埃及记 20:3 和合本)
我儿，要将你的心归我；你的眼目也要喜悦我的道路。(箴言 23:26 和合本)
榜样：惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。(民数记 14:24 和合本)
以色列人就除掉诸巴力和亚斯他录：不是神为以色列人除掉，而是以色列人除掉．背起自己的十字架跟随我．
付代价：除掉财神，除掉送子娘娘．拜巴力是十分淫乱的，除掉罪中之乐，与世界为敌．
外邦的神和亚斯他录是以色列人从周围的居民那里接收过来的。这种败坏的异教在这时期普受欢迎，使以色列人干犯了第一与第二条诫命，并且造成令人恶心的性放纵。迦南人的生活方式完全与作为神百姓的以色列人反向，所以悔改若是真实可靠的，就必须要弃绝这种异教崇拜。
撒母耳提出的三个要求，也是教会和信徒属灵复兴的三个必要条件：
1，消极方面：「把外邦的神和亚斯她录从你们中间除掉」（3节）：除掉里面和外面的偶像，不让任何人、事、物在心中代替神；
2，积极方面：「专心归向耶和华」：不是为了解决难处而利用神，而是因为爱慕神、痛恨罪，认识了肉体和偶像的可怕，所以专心跟从神、顺服神；
3，积极方面「单单地事奉祂」（3节）：也就是「爱耶和华——你们的神，行祂一切的道，守祂的诫命，专靠祂，尽心尽性事奉祂」（书二十二5），不是「又事奉神，又事奉玛门」（太六24）。
一个消极+ 两个积极，改变不只是转向，只是改；还应该变．不只是祷告，认罪，还要付诸行动！
7：5-6撒母耳说：“要使以色列众人聚集在米斯巴，我好为你们祷告耶和华。”他们就聚集在米斯巴，打水浇在耶和华面前，当日禁食，说：“我们得罪了耶和华。”于是撒母耳在米斯巴审判以色列人。
●「米斯巴」：字义是「守望台」，位于便雅悯支派境内，耶路撒冷北方13公里．在横跨山上之南北干道上，是撒母耳素常巡回治理的地方之一（15节）。它的视野可以穿过山谷向西方眺望，曾经是个集结点（士二十1），在耶路撒冷沦陷后，甚至一度成为首都（王下二十五23）。
「打水浇」：圣经其他地方都没有记载类似的仪式，他们打水浇在耶和华面前，可能是象征洗净群体的罪孽，撒母耳就是为此而祷告．透露出这个仪式背后的动机是表达哀痛悔改。
哀2:19夜间，每逢交更的时候要起来呼喊，
在主面前倾心如水。
你的孩童在各市口上受饿发昏；
你要为他们的性命向主举手祷告。
◎此处的禁食是用来表达悔改，哀痛。
＊＊不是因为向神求什么，而禁食，更不是用不吃饭来要胁上帝，或打动上帝！而是因为罪而哀痛禁食．
审判：治理，做士师
他们就在那里聚集，打水倒在耶和华面前，并在当天禁食。他们说：“我们得罪了耶和华。”于是，撒母耳在米斯巴做以色列人的士师。(撒母耳记上 7:6-7当代译本)
于是，他们聚集在米斯巴，打了水，浇奠在耶和华面前；当日他们禁食，并且在那里说：“我们得罪了耶和华。”撒母耳就在米斯巴治理以色列人。(撒母耳记上 7: 6吕振中译本)
撒母耳在米斯巴审判以色列人（参15节）；他在这时的角色乃是一位祭司，还涉及牧者的关怀，尤其是指出背道的百姓与他们圣洁之神间的盟约关系。在「大」士师当中，只有基甸担任过接近这样的角色（士六25~27于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫“耶和华沙龙”。（这坛在亚比以谢族的俄弗拉直到如今。）
当那夜，耶和华吩咐基甸说：“你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这磐石上整整齐齐地为耶和华－你的 神筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”）．在撒母耳身上，士师的角色呈现出先知与祭司的意义。
①作为先知,撒母耳教导律法将百姓引向悔改和更新的道路(3,4节);
②作为祭司,他藉着祈祷和献祭,重新确立了神与以色列之间的立约关系(5,6,9节);
③作为士师,他率军打败非利士军队,拯救陷入困境的以色列人(7-14节)。由此撒母耳主导了以色列的更新运动,藉着悔改与神建立崭新的关系．
撒母耳现在以耶和华代言人的身分，向以色列人尽他先知的职事，也为以色列人代祷。他之所以能够完成这两种工作，不只是因为耶和华呼召、设立并且装备他，也因为百姓承认并接纳他的权柄。他们照着他吩咐的去作了，单单地事奉耶和华。
以色列历史上具有里程碑性质的会议——米斯巴圣会,米斯巴圣会的特点是:
①领导者为了代祷而召开圣会(5节);
②百姓以禁食和悔改回应领袖(6节)。它的意义在于:
1，更新和改革堕落而颓废的以色列,使她合乎神的选民这一身份;
2，恢复了神与以色列之间的立约关系;
3，以色列回归神的转折点，士师时代结束：那时，以色列中没有王，各人任意而行。(士师记 21:25 和合本)
7: 7非利士人听见以色列人聚集在米斯巴，非利士的首领就上来要攻击以色列人。以色列人听见，就惧怕非利士人。
＊思考：7:7 为什么以色列回转归向神，带下的不是和平，而是战争？
7: 8-11 以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华－我们的 神，救我们脱离非利士人的手。”撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。
| 比较 | 第四章 | 第七章 |
| 面对战争的办法 | 百姓回到营里，以色列的长老说：“耶和华今日为何使我们败在非利士人面前呢？我们不如将耶和华的约柜从示罗抬到我们这里来，好在我们中间救我们脱离敌人的手。”(撒母耳记上 4:3 和合本) | 以色列人对撒母耳说：“愿你不住地为我们呼求耶和华－我们的 神，救我们脱离非利士人的手。”(撒母耳记上 7:8 和合本) |
| 面对战争的准备 | 以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与 神的约柜同来。耶和华的约柜到了营中，以色列众人就大声欢呼，地便震动。(撒母耳记上 4:5 和合本)，士气+ 约柜+ 做好准备的战士 | 撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭，为以色列人呼求耶和华；耶和华就应允他。撒母耳正献燔祭的时候，非利士人前来要与以色列人争战。(撒母耳记上 7:9-10 和合本) |
| 神做了什么 | 没有看见神 | 当日，耶和华大发雷声，惊乱非利士人，(撒母耳记上 7:10 和合本) |
| 结果 | 以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。 神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。(撒母耳记上 4:10-11 和合本) 以迦博 | 他们就败在以色列人面前。以色列人从米斯巴出来，追赶非利士人，击杀他们，直到伯·甲的下边。(撒母耳记上 7:10-11 和合本) 以便以谢 |
你们一人必追赶千人，因耶和华－你们的 神照他所应许的，为你们争战。你们要分外谨慎，爱耶和华－你们的 神。你们若稍微转去，与你们中间所剩下的这些国民联络，彼此结亲，互相往来，你们要确实知道，耶和华－你们的 神必不再将他们从你们眼前赶出；他们却要成为你们的网罗、机槛、肋上的鞭、眼中的刺，直到你们在耶和华－你们 神所赐的这美地上灭亡。(约书亚记 23:10-13 和合本)
以色列民的改变：不再把信心放在外在的象征 一 约柜上（撒上四3），反倒真诚地（即使是惧怕地）相信神的大能，将要拯救他们脱离仇敌，这信心表现在对撒母耳的请求中：愿你不住地为我们呼求耶和华我们的神。
祷告：以色列人唯一的武器！
“撒母耳就把一只吃奶的羊羔献与耶和华作全牲的燔祭”：
为什么撒母耳这么关键的时候不祷告，却去献祭？
●「正献燔祭….前来」：「（上去）献祭」原文时态是「进行式」，「前来」，原文是「靠近」的完成式。表示撒母耳献祭时，非利士人已经很靠近了。
献燔祭：燔祭是全烧的馨香祭，表示献祭者之将自己分别为圣，完全的献给神，与神和好，敬崇神．与神的关系．
＊＊应用：
什么是你今天正在争战的事，逼迫的事？解决的唯一方法：不要忙着去解决问题，先解决与神的关系!！神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？（罗8:31）
燔祭：按照律法规定，亚伦子孙作祭司的要在耶和华面前宰公牛，奉上血，把血洒在会幕门口坛的周围．燔祭牲的皮要被剥去，把祭物切成块子，燔祭的脏腑与腿，要用水洗，把肉块、头和脂油、脏腑与腿、并其他一切放在坛上，祭司把祭物完全摆在坛上。然后把一切焚烧，当作燔祭，献与耶和华为馨香的火祭．
撒母耳是一个智慧的人，认识神，知道神作事的法则，知道事情的先后顺序！
耶和华大发雷声，惊乱非利士人，他们就败在以色列人面前：神的幽默！
非利士人拜雷神，耶和华就用雷惊乱他们．
民33:55 如果你们不把那地的居民从你们面前赶出去，所留下的人就必成为你们眼中的刺，肋旁的荆棘，在你们所住的地方扰害你们；
拜的是什么，什么就会成为你眼中的刺，肋旁的荊棘．我们拜什么，神就用什么管教我们！
7:12-17 撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间，给石头起名叫以便以谢，说：“到如今耶和华都帮助我们。”从此，非利士人就被制伏，不敢再入以色列人的境内。撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人。非利士人所取以色列人的城邑，从以革伦直到迦特，都归以色列人了。属这些城的四境，以色列人也从非利士人手下收回。那时以色列人与亚摩利人和好。
撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
撒母耳将一块石头立在米斯巴和善的中间：撒母耳的智慧．人都是健忘的，常常只看到没有的，忘了神已经给的，这是为什么我们信不过神，小信，不能喜乐的原因．
以便以谢：到如今耶和华都帮助我们．从过去 一 现在 一 将来也会一样都帮助我们．信心坚定！
＊＊挑战（成为智慧的人）：记录神的恩典．记录家人、弟兄姐妹的恩情．成为一个感恩、喜乐的人！
Q：神一直都在帮助以色列人吗？
第四章的败战，约柜被掳，神也在帮助以色列吗？
神的帮助：
神百姓生命中最大的失败中，神仍然在帮助他们认识自己的失败，认识罪的可怕，认识犯罪后的可怕后果，看见神何等大的憐悯．管教是出于爱！
希12:10 生身的父都是暫隨己意管教我們，唯有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有份。
恩典与管教都是神的帮助！
我们晓得万事都互相效力，叫爱 神的人得益处，就是按他旨意被召的人。(罗马书 8:28 和合本)
虽然以色列民曾经悖逆、行在罪中、偏行己路，但当他们转向神的时候，神还是成为他们的帮助。神的心一直没有放弃祂所爱的百姓，既使他们远离神、放弃神，但神总是怜悯愿意回转的人。以人的角度来看，会觉得神不会再帮助他们了，神不会再伸出大能的膀臂了，然而，神的心跟我们的意念就是不一样。何时我们刚硬、悖逆的心愿意转向祂，祂一定会帮助我们重新活过。
13-14. 以便以谢之战，结束了非利士人对以色列人四十年的辖制（士十三1），使非利士人在相当长一段时间内「不敢再入以色列人的境内」（13节），但要到大卫做王的时代才被完全征服。
由于耶和华的帮助，并且在撒母耳的领导之下，以色列人享受了三重利益：(a) 非利士人暂时被制伏了，但情势并不是无限期地持续下去（他们将会在扫罗时代入侵以色列人的领土，其规模甚至更大）；
(b) 从以革伦直到迦特，这些边境的城市都在以色列人控制之下，非利士人掳去之地也都收复了；
(c) 因为撒母耳作士师的时候，耶和华的手攻击非利士人（参：撒上五6、7、9），所以不仅在以色列人与非利士人之间有了和平，以色列人与亚摩利人之间也都交好。「亚摩利人」这个名字松散地用来涵括迦南居民，他们认为以色列人对他们造成的威胁要比非利士人小，所以停止侵略以色列。「以色列人成功地抵挡或击退了非利士人，迦南人的城邦一定蒙受了间接的益处，反之亦然。」（丁道尔注释）
「伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛」（16-17节）都在便雅悯和以法莲境内，撒母耳巡行的范围是迦南地的中部。「拉玛」（17节）的祭坛，可能是代替示罗被毁的会幕。
神怜悯人的软弱，祂并没有等到百姓彻底除掉心中的偶像，而是一旦百姓除掉了外面的偶像（4节），马上就赐下了拯救。神要继续使用撒母耳的一生，带领百姓除掉偶像，「专心归向耶和华，单单地事奉祂」（3节），预备大卫的国度。