8:1-3 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。
撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。
(撒母耳记上 7:15-17 和合本)
撒母耳是一个忠心的仆人．但人生无奈，逃不过的是：美人迟暮，英雄老去．撒母耳老了！
约9:4 趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。(约翰福音 9:4)
人的黑夜，世界的黑夜。
撒母耳年纪老了，立儿子作士师代替他，但他们和以利的儿子不相伯仲 ,一样地贪污受贿。我们不知道撒母耳的儿子为什么堕落，以利儿子的败坏以利有责任（尊重你的儿子过于尊重我．2:29）
不知道撒母耳是否疏于管教？圣经上并没有责备的话．
立他儿子作以色列的士师：
士师不是世袭的，从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起的。撒母耳「立他儿子作以色列的士师」（1节），可能是让他们作审判案件的助手。撒母耳平时巡行的范围，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛」（七16-17），而「别是巴」（2节）是犹大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平时不会去那里。
在百姓的争讼中作出判决。撒母耳二子也是作这 一类的士师，不是士师记中担任拯救角色的那种士师。他 们的辖区十分偏远：别是巴位于以色列地的南端．人口应该不会超过两百名．
「约珥」（2节）这个名字的意思是「耶和华是神」，「亚比亚」（2节）这个名字的意思是「耶和华是父亲」，这两个名字代表了撒母耳对他们的属灵寄望。
約珥，亚比亚：信三代，祖母哈拿，父亲撒母耳．信心可以被影响，却不能被遗传！！
约42:5 我从前风闻有你，现在亲眼看见你。
撒母耳能让他们当助手，表明他们的能力和表现应该不错。但是，属圣灵的人也会生出属肉体的儿子，人若没有建立起自己与神的关系，一旦有了合适的机会，必然会显出败坏的肉体本相。
「贪图财利」：直译是「转去跟随不义的获利」。
●「收受贿赂，屈枉正直」：违背律法
出23:8不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
申 16:18-19“你要在耶和华－你 神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。不可屈枉正直；不可看人的外貌。也不可受贿赂；因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。
Q，如何分辩我们对儿女的责任？
撒母耳的儿子已大，可以自行其事了。以撒母耳品性来看，如果撒母耳的儿子从小就品性不端，撒母耳应不会立他们做士师，代替他管理以色列民，是不是在做士师的阶段，经不住诱惑，变的不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直？
我们对儿女未来的责任应如何辩别？我们不必为成年儿女的罪自责；作父母的有独特的神托附的责任──在儿女未成年时塑造他们的品格，这是最重要的事。
如果儿女长大成人后不信从神的话，偏行已路，远离神，父母已不再能约束他们了．别因为发生了一些由不得你的事而定罪自己。
教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。(箴言 22:6 和合本)
箴言是智慧，并非应许，不一定完全成就．儿女有自己的自由意志．父母虽不用为儿女付全责，但也不能忽略该管教时的管教．
8:4-5 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：“你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”
要求立王的原因：
1，撒母耳老了，他们要为以后做打算
2，撒母耳的儿子们行事腐败(3,5节);
3，羡慕列邦的国家体制(5节);
4，需要军事领袖(20：使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”)。藐视神,失去对神的信心．
古代近东的君王 的势力和权柄几乎没 有限度．
君王被认为是神明在地上的代表，集立法、执法、行政、军事和宗教的权力于一身：埃及法老被认为是太阳神之子，亚扪人的「摩洛、米勒公」和摩押的「基抹」原文也都与「王」有关。君王死后则成为神明。正义和法律出乎他们。
祭司的儿子未必敬虔，士师的儿子未必正直，好王的儿子也不一定是好王。但百姓的灵里昏暗，反而把士师的腐败当成了立王的理由，这理由将他们陷入更大的网罗里：因为王是世袭的，王的儿子即使邪恶无能，也会继位为王，那时的后果将比一个腐败的士师更加可怕。
◎这里显出以色列长老的真正用心是「跟列国一样」，而非真的是要「抵挡败坏的士师」。
像「列国」一样：（希伯来：gôyîm，这里的含义是：外邦人）
出19：5-6 如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”
出33:16 人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？岂不是因你与我们同去、使我和你的百姓与地上的万民有分别吗？”
8:6 撒母耳不喜悦他们说“立一个王治理我们”，他就祷告耶和华。
撤母耳不喜悦，直译作“这事在撒母耳眼中是恶的”
撒母耳这时应60多岁．这话实在伤撒母耳的心，否定撒母耳的士师职分．8:7因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我．
他就祷告耶和华：撒母耳并没有反对，或做出反击，而是先「祷告耶和华」，以神的决定为决定。忠心的仆人不会将自己放在主人的前面。
智慧的榜样：人与人的事，去与神说，人与神的事去与人说!！
申命记17:14~15 “到了耶和华你 神所赐你的地，得了那地居住的时候，若说：‘我要立王治理我，像四围的国一样。’你总要立耶和华你 神所拣选的人为王，必从你弟兄中立一人，不可立你弟兄以外的人为王．
神预见了百姓会想要模仿其他国家，并且神也容许他们（但并不是赞许）。撒母耳根本就不赞成，却仍然询问耶和华。撒母耳的角色是长老与耶和华之间，并耶和华与长老之间的居间者．祭司与先知的职分．
Q：神要做以色列的王，为什么神又允许以色列人立王？
有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
(马太福音 19:3-8 和合本)
8:7-9 耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。自从我领他们出埃及到如今，他们常常离弃我，侍奉别神。现在他们向你所行的，是照他们素来所行的。故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”
他们的要求是拒绝以色列唯一的统治者神的治理,是欲放弃作为选民固有的特权和使命,与异教同流合污,是对神的独立宣言。人有离开神想要自由的罪恶本性(创3:5)
神要做人的王，人却只要看的见的祝福；要自己立的王．
照他们素来所行的：
出32: 4 亚伦从他们手里接过来，铸了一只牛犊，用雕刻的器具做成。他们就说：“以色列啊，这是领你出埃及地的神。”
民14:4 众人彼此说：“我们不如立一个首领回埃及去吧！”
士21:25 那时，以色列中没有王，各人任意而行。
在基甸胜过米甸人之后,第一次有人想要建立起一个王朝，但他却坚持以色列的神权政治传统：「我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们」（士八23）。
神默许以色列人设立一位君王，甚至将君王政体纳入祂自己赐给以色列人的启示中。君王职分很快就要成为旧约圣经中的主要题旨，但另一个题旨却是开始于出埃及时，拒绝顺服耶和华的治理之模式。他们……厌弃我，不要我作他们的王：撒母耳感觉自己被人厌弃了，但这基本上是因为他是被人等同于耶和华．
这里浮现出世界历史的一个基本特色：人类挣扎抗拒神──在创世记三章已经开始了──根据圣经中呈现之一般概要看来，这挣扎的根源乃在于创世记一章赋予人类的特殊地位。 创1:26 神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。” （丁道尓圣经注释）
按照神的形象被造，神赋予人自由意志，人虽说不能完全按自己的选择做事，但却能按照自己的决定做许多事。神让人活在神面前，做神的管家，代理者．
人把神的祝福，用来抵挡神！
这里所经历的，也正是摩西、先知，甚至耶稣所经历的：「我们不愿意这个人作我们的王」（路
十九14）。
神并没有强迫人接受祂的治理，然而他们终究无法逃脱，因为君王是祂设立的。
（圣经综合解读）：
神的百姓应当永远以神为王（出十五18）。神制定律法，以色列的支派架构并不容 许以人为元首的中央集权,神把管理百姓的权柄分赐给不同的领袖：摩西是先知，亚伦是祭司，约书亚是神军队元帅（书五 13～15） 的属下，胜利是神的胜利，每个支派有族长、每个宗族有长老；当百姓需要拯救的时候，神又兴起士师，赐下得胜。现在，百姓要求「立一个王治理我们，像列国一样」（5节），实际上是认为列国的君王比神更加称职，弃绝在西奈山与神所立的约（出十九6）。因此，神说：「他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王」（7节）。
整卷士师记都告诉我们，因为百姓离弃神、敬拜偶像，所以才被神兴起仇敌管教。但百姓却不肯顺服神的管理，所以也就不敢信靠神的保护，只能靠自己来想办法。当人企图靠自己来解决问题的时候，不但会看错问题，也会找错答案。他们无视历史的教训，把属灵的问题看作政治的问题，断定支派的松散联盟不如稳定的集权政府，认为临时召集的民兵不如训练有素的常备军；因此，百姓从一百一十年前的基甸时代开始（士八22），就认定解决问题的答案就是「立一个王治理我们」，用政治的方法来解决属灵的问题，把制度当作「别神」（8节）来事奉。
神指出百姓的问题是「常常离弃我，事奉别神」（8节）；神也一再指出,百姓蒙福的途径，就是除掉外邦神，「专心归向耶和华，单单地事奉祂」（七3；书二十四23）如果我们逃避属灵的真相，倚靠政治、能力、技巧、资源来解决属灵的问题，结果也会陷入「事奉别神」的网罗里。
虽然百姓要求立王的动机和时间都不对，但神却能借着这事来成就祂的计划。因此，既然百姓带来到神面前执意立王，神就任凭他们，让撒母耳「只管依从」（7节），并且「警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们」（9节）。「那王」（9节）原文是单数，特指百姓想立的那种王。
在百姓进入迦南之前，神已经宣告将设立「审判官」（申十六18-十七13）、「君王」（申十七14-20）、「祭司」（申十八1-8）和「先知」（申十八9-22）四种权柄。神要借着这四种权柄，显明神才是一切权柄的源头；而只有神的权柄通行的地方，才是神的国度。神也借着这种「权力分立 Separation of Powers」的模式提醒我们，得救的罪人也还是罪人，人若把权力集中在一起，固然可能一时非常高效；但一旦偏离神，就可能彻底败坏。现在百姓却要求效仿列国，立一个中央集权的王，并不是神要建立国度的道路。
圣经的影响力：
古代以色列和美国的权力分立模式。
「权力分立 Separation of Powers: 「三权分立 Trias Politica」的思想，把立法权、行政权和司法权分别交给三个不同的国家机关行使，使他们互相制约和平衡。美国独立革命以后，按照三权分立的思想建国。然而，在三千多年前的申命记里，神不但启示了权力分立的模式，也兴起先知作神话语的出口。天然人的罪性是不会改变的，得救的罪人也还有罪性，所以把权力集中在一起，「定于一尊」，固然可能非常高效、但也可能变得极端腐败、危险。但如果一个社会把先知摒弃在政治之外，没有先知不断提醒百姓回转向神，权力分立、三权分立的民主制度也可能变成暴民政治，最后也不能阻挡全民自己走向败坏和灭亡。
8:10-18撒母耳将耶和华的话都传给求他立王的百姓，说：“管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马，奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园赐给他的臣仆。你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役。你们的羊群他必取十分之一，你们也必作他的仆人。那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们。”
神通过撒母耳警告百姓，以人为王，结果将是兵役、劳役、纳税、剥夺财产、丧失自由（11-17节）。「那时你们必因所选的王哀求耶和华，耶和华却不应允你们」（18节），因为「人种的是什么，收的也是什么」（加六7）．
在给百姓立王之前，神先告诉百姓：以神为王，作神的「仆人」（17节），是叫人得着自由、享用丰富；以人为王，作人的「仆人」（17节），只会叫人丧失自由、失去丰富。神从来不勉强人，祂过去让人在伊甸园选择生命树，在西奈山选择律法，现在也让人在拉玛选择王；神每次都先清楚地把选择的结果摆在人面前，让人学习为自己「所选的」（18节）负责。
神作王：Give + Give +Forgive
人做王：take +Take +Take
神指示撒母耳，依从百姓的要求（7，9节）。并非是神喜悦他们的要求，而是，正如神有时为我们而在爱中伤心，有时神也在忿怒中任凭我们；正如神在这里所行的。当他们说，给我们立君王和首领；神就在忿怒和伤心中给他们一个王（何8：10，他们虽在列邦中贿买人，现在我却要聚集惩罚他们；他们因君王和首领所加的重担日渐衰微。）．
神让撒母耳依从他们
【1】使他们被自己的杖所击打；使他们切身地明白，在神的管理之下，与在王的管理之下，是多么不同。很快他们就感受到，在扫罗之下的管理，与撒母耳作士师的时候，是多么不同。
【2】防止他们陷入更深的叛逆之罪中。
神指示撒母耳要清楚地告诉他们，他们将为自己的选择而后悔；告诉他们那王将要怎样管辖他们。他们只是看见邻国之王的声势和荣华，以为自己也要像他们一样；然而他们自己将要落在怎样的沉重之轭下。
人把自己的心和欲望放在属世的事情之上；自己将落入世界和肉体的权柄之下，也将在罪的权柄之中；这些人，却宁愿如此，也不愿顺从于神。
撒母耳信实地把这些话告诉以色列人。而且特别具体地告诉他们，将来的王会怎么统管他们。他没有讲述王的正当职分和权益，因为那些在摩西的律法书中已经指明；而是强调将来的王会像列邦之王一样，怎样来对待百姓。那王将要滥用权力；为了自己的尊贵，他将要剥夺你们所心爱的；他将要为自己营私舞弊，建立军队，而你将要不得不屈服于他们。
1.如果以色列人想要像列邦那样有自己的君王，那么他们要知道，
（1）这王将要为自己设立许许多多的随从，要为自己安排许许多多的奴婢服侍自己；还要有许多的兵马，军兵，等等。这就是人眼中的华贵和排场。这王的众多随从、仆人、奴婢、军兵从哪里来呢？他将要抢夺你们的儿女，为他自己所用。他们要被迫服侍他，被他剥削压榨，作他的仆人。
（2）这王一定会生活奢侈，大摆盛宴；而不是像撒母耳那样简朴地与百姓一起吃祭物（撒上9：13）。他一定要食物精美，花样稀奇，娇柔造作；而谁为他预备这些呢？他要夺去你们的女儿；不管你们是否愿意，她们都要被迫为王辛苦劳作。
（3）这王一定会为自己筹建、张罗军队，卫兵，车马；你们的儿子们，则要不得不为王作千夫长，五十夫长等等，要俯首垂耳地听从王的指使和调遣。
（4）为了笼络他的臣仆，王要给他们许多田地、庄园；而这些会是从哪里来呢？他将要夺取你们的产业、葡萄园、田地。王不仅要索为己有，还要分封给他的仆人。这些人，就将要成为奴役你们、逼迫你们劳作的凶徒。
（5）这王必须要有丰厚稳定的收入才能维持他的华贵排场和权力声势。除了从你们身上剥削而得，他又会从哪里得到这些收入呢？他将要剥夺你们地里的出产，你们的牲畜，你们劳动的果实。你们以为向神的十一奉献还多，还舍不得敬献于神；可是等你们有王的时候，你们要交出远远更多的产业；你们要为他的荣华富贵劳苦耕作，痛苦呻吟。你们要好好思想这一切，想一想你们要为那华贵声势所付出的代价。
2.这些代价要给你们带来很大的痛苦。
（1）当你们向王申诉哀求的时候，他只会说，“你们的担子很重，但是我还要给你们加更重的重担”（王上12：11）。
（2）当你们向神哀求的时候，神不会听从、不会应允你们。你们自己不听从神事先的警告，而且这困境更是你们自己厌弃神的结果；你们不愿相信神对你们所说的话。是主动放弃了神的恩惠和帮助
8:19-22 百姓竟不肯听撒母耳的话，说：“不然！我们定要一个王治理我们，使我们像列国一样，有王治理我们，统领我们，为我们争战。”撒母耳听见百姓这一切话，就将这话陈明在耶和华面前。耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”撒母耳对以色列人说：“你们各归各城去吧！”
他们对关乎他们自己利益的话语，完全充耳不闻，双眼仿佛盲目一般。他们无法回答撒母耳的话语，也不能否认撒母耳所说的一切；可是他们越发执意于自己的念头，心中更加顽梗狂傲。之前他们向撒母耳说，“请为我们向神祈求，请给我们立一个王”；现在他们说，“不然，我们定要一个王”。他们厌弃神的恩惠，却喜欢人的权势．
撒母耳把以色列人的话陈明在神的面前，等待神的进一步指引。神指示说，依从以色列人的要求，为他们立王；以此，神任凭他们的愚妄欲望。
神就任凭他们，「只管依从他们的话」（22节），这实际上是对百姓的管教。但神的目标不只是为了管教，更是为了成就祂荣耀的计划，照着祂的时间，将祂的国度和祂所拣选的王显出来
创49:10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗来到，万民都必归顺。
民24:17我看他却不在现时；我望他却不在近日。
有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
神先让百姓「像列国一样」（20节）经历「合人心意」的扫罗王，也「像列国一样」体验君王压迫的痛苦；当百姓彻底失败以后（31:7 住平原那边并约旦河西的以色列人，见以色列军兵逃跑，扫罗和他儿子都死了，也就弃城逃跑。非利士人便来住在其中。）,百姓才能认清自己的错误，转而跟从神所造就的「合神心意」的大卫王，进而仰望那位完美的弥赛亚君王和祂的国度。
◎当上帝要撒母耳让步的时候，撒母耳的时代就过去，也是士师时代的结束．等待一个新王来统治以色列人．