百姓要求立王的动机不对，效仿列国，厌弃神．既然百姓来到神面前执意立王，神就任凭他们，让撒母耳「只管依从」（7节），并且「警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们」（9节）。神能在人的错误上成就祂荣耀的计划．照着祂的时间，将祂的国度和祂所拣选的王显出来．
以色列进入君王时期
思考问题：
1，扫罗是怎麽样的人？你认为他是一个理想的王吗？为什麽？
2，从耶和华对撒母耳的指示（9:15-17），神是一位怎样的神？
撒上9:1-2 有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。
有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子：他的家谱颇长，证明这一家人在便雅悯人当中有重要地位，典型的便雅悯人．
认识便雅悯支派：便雅悯是雅各最小的儿子，他是雅各的爱妻拉结所生的 次子，拉结生他时难产而死．
拉结死前给她儿子起名叫便俄尼，意思是“忧患之子”；士师时代，使雅悯确实给以色列带来了忧患．他父亲给他起名叫便雅悯，意思是“右手之子”（创世记35:15-18）。他的后代就是便雅悯支派
便雅悯，意思就是“我的右手之子”，”或“我的力量”。便雅悯的后裔是好战的种族，两位重要的便雅悯人是以色列人的第一个国王扫罗（撒上9：1-2），及新约中的使徒保罗（罗11：1）
雅各：便雅悯是个撕掠的狼，
早晨要吃他所抓的，
晚上要分他所夺的。”
(创世记 49:27 和合本)
摩西论论便雅悯说：
耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；
耶和华终日遮蔽他，也住在他两肩之中。申33: 12
见证上帝救恩的功效“我的右手之子，”或“我的力量。”
“在士师时代，便雅悯支派一度迷失正道，面临整个支派灭绝的危机，便雅悯的基比亚城的部分匪徒，强暴了一位利末人的妾至死。这个恶行引起了其余十一支派的公愤和围攻。便雅悯支派不但不认罪，不交出凶手请求宽恕，反而动员了二万六千兵士去攻击以色列十一支派的四十万军队，非常狂妄自大。
“到了罗波安作王时期，以色列人以耶罗波安为首的十支派背叛了大卫家，另建邱坛，为鬼魔，为牛犊，设立祭司。便雅悯支派作出了正确的抉择，和犹大支派站在一起，不归附耶罗波安，不拜牛犊，立定心志，到耶路撒冷祭祀耶和华，遵行大卫的道。
对扫罗的形容：
1，便雅悯人：血气，撕掠的狼，骁勇善战
2，「大能的勇士」（1节）原文的意思可以是「大能的勇士、大财主、有地位的人」。《路得记》中形容波阿斯是同一个词
3，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头（古代中东列国都很重视君王的身材和外貌，高大威猛的君王让百姓引以为傲）
扫罗的条件很好，做王的不二人选，可惜每一个条件都是外面的．神按人所要的给了以色列民第一个君王．
结14: 3- 5 “人子啊，这些人已将他们的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，我岂能丝毫被他们求问吗？所以你要告诉他们：‘主耶和华如此说：以色列家的人中，凡将他的假神接到心里，把陷于罪的绊脚石放在面前，又就了先知来的，我－耶和华在他所求的事上，必按他众多的假神回答他，好在以色列家的心事上捉住他们，因为他们都藉着假神与我生疏。’
撒上9: 3-5 扫罗的父亲基士丢了几头驴，他就吩咐儿子扫罗说：“你带一个仆人去寻找驴。”扫罗就走过以法莲山地，又过沙利沙地，都没有找着；又过沙琳地，驴也不在那里；又过便雅悯地，还没有找着。
到了苏弗地，扫罗对跟随他的仆人说：“我们不如回去，恐怕我父亲不为驴挂心，反为我们担忧。”
扫罗住在耶路撒冷北面约六 哩的基比亚。以法莲山地约在他家西北十五哩外。沙利沙 地和沙琳地虽含义不明，大部分诠释家都认为两地分别是 位于以法莲山地西北角和西南角的巴力沙利沙（Baal-Shalisha）和沙珥宾（Shaalbim）。单是围绕全 区走一趟已经是六十哩的路程，对三日搜索（20 节）来 说这是很大的数字。「苏弗地」（5节）就是撒母耳的家乡「拉玛·琐非」（一1）。
扫罗一路辛苦寻找父亲丢失的驴，表明他对父亲孝敬、顺服、忠心、体贴，这些品格完全符合百姓对领袖的理想。
9:6 仆人说：“这城里有一位神人，是众人所尊重的，凡他所说的全都应验。我们不如往他那里去，或者他能将我们当走的路指示我们。”
撒母耳已做士师许多年，扫罗似乎不知道撒母耳，或不知道撤母耳住在拉玛！！显然也从没到神的祭坛献过祭．靠仆人的告知或提醒，才想到去求问．
从这里可以看到扫罗的属灵光景：荒芜，不在乎
9:7-14 扫罗对仆人说：“我们若去，有什么可以送那人呢？我们囊中的食物都吃尽了，也没有礼物可以送那神人，我们还有什么没有？”仆人回答扫罗说：“我手里有银子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，请他指示我们当走的路。”（从前以色列中，若有人去问 神，就说：“我们问先见去吧！”现在称为“先知”的，从前称为“先见”。）扫罗对仆人说：“你说的是，我们可以去。”于是他们往神人所住的城里去了。
他们上坡要进城，就遇见几个少年女子出来打水，问她们说：“先见在这里没有？”女子回答说：“在这里，他在你们前面。快去吧！他今日正到城里，因为今日百姓要在邱坛献祭。在他还没有上邱坛吃祭物之先，你们一进城必遇见他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然后请的客才吃。现在你们上去，这时候必遇见他。”二人就上去；将进城的时候，撒母耳正迎着他们来，要上邱坛去。
扫罗对撒母耳似乎一无所知，反倒是仆人居然愿意拿出自己的钱来解决问题，仆人对撒母耳有相当的认识与信心．
带礼物：近东的礼仪是,拜访尊敬的长辈时,总要带着合乎他身份的礼物；扫罗也可能想到那是占卜的代价。
「邱坛」：原文是「高处」、「高地」、「山脊」。以色列人进迦南之后，仿效当地的习惯，在山冈的高处建立祭坛敬拜神。后来甚至连邪淫的宗教仪式都仿效起来了。此时应该是因为示罗被毁，约柜、会幕不在一个可公开敬拜的地方，所以权宜之计就是用「私设的祭坛」来敬拜上帝。不过撒母耳已经统治这么久，没有建立集中敬拜地方，导致邱坛成为以后的问题。
9:15-17 扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”
全知全能的神，引领人的脚步，神在掌管历史（his- story）
扫罗来到撒母耳面前，并非他的虔诚,带领扫罗的是神,还有扫罗仆人的帮助。扫罗能够找到先知是因为神的直接介入。
人的脚步为耶和华所定；
人岂能明白自己的路呢？
(箴言 20:24 和合本)
扫罗为父亲找丢失的驴，奇妙的遇见．扫罗与仆人并不知道自己的路，神一步步牵引着他们．当扫罗问当地的女子撒母耳的行踪，他们进城时正好迎面遇到撒母耳。而上帝前一天就已经指示撒母耳将会遇到未来的君王，这时又直接指明扫罗就是未来的以色列王。
因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们：最美的话，神没有撇下他的百姓，也没有等到百姓吃尽苦头，受到教训，悔改，更正后，才眷顾；而是我民有哀声时，神就眷顾．
我们不至消灭，
是出于耶和华诸般的慈爱；
是因他的怜悯不至断绝。
每早晨，这都是新的；
你的诚实极其广大！
(耶利米哀歌 3:22-23 和合本)
思考问题：
1，撒母耳如何在以色列人面前预备扫罗作王？
2，撒母耳告诉扫罗哪三个兆头来证实他所说的话？你认为这些兆头对被膏立的扫罗有何意义？
我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；
神的作为．
神立扫罗不是因为他合神心意,而是在非利士人辖制下的以色列百姓所发的哀声。在发怒的时候以怜悯为念(哈3:2),表明神为百姓所作的一切,都是为了将真平安和生命赐给百姓。
你要膏他作我民以色列的君
「君」（16节;十1）原文是「领袖、统治者、王子」。以色列人是神的子民，不是君王的子民；是神的「产业」，不是君王的私有财产。「我民以色列的君」（16节）、「祂产业的君」（十1），表明扫罗不是外邦人的集权君王，而是管理神的「民」、神的「产业」的管家，必须按照神的旨意来做王
“About this time tomorrow I will send you a man from the land of Benjamin, and you shall anoint him to be prince over My people Israel; and he will deliver My people from the hand of the Philistines. For I have regarded My people, because their cry has come to Me.”(1 Samuel 9:16 NASB)
「膏他」，是将膏油倒在人的头上（十1），代表将此人分别为圣归与神，奉神差遣执行特殊的任务。在旧约中只有三种职分需要受膏：祭司、君王和先知。
扫罗受膏，是被神拣选执行两大任务:
1、「救我民脱离非利士人的手」（16节）;
2、「治理我的民」（17节）。
这两项任务是为了解决当时百姓认为最重要的两大问题:
1、安全、自由;
2、效仿外邦，看起来稳定的政府。
既然百姓一意孤行地要把属灵的问题当作政治的问题来解决（八19），神就「依从他们的话」（八22），允许他们用政治的方法来解决属灵的问题，好让他们从自己的拣选里学到功课．
因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。
十字架：公义➕憐悯
立扫罗：管教➕憐悯
罗2:4 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
9: 18-24 扫罗在城门里走到撒母耳跟前，说：“请告诉我，先见的寓所在哪里？”撒母耳回答说：“我就是先见。你在我前面上邱坛去，因为你们今日必与我同席；明日早晨我送你去，将你心里的事都告诉你。至于你前三日所丢的那几头驴，你心里不必挂念，已经找着了。以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗说：“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”
撒母耳领扫罗和他仆人进了客堂，使他们在请来的客中坐首位；客约有三十个人。撒母耳对厨役说：“我交给你收存的那一份祭肉现在可以拿来。”厨役就把收存的腿拿来，摆在扫罗面前，撒母耳说：“这是所留下的，放在你面前。吃吧！因我请百姓的时候，特意为你存留这肉到此时。”
当日，扫罗就与撒母耳同席。
神掌管一切，让扫罗直接「走到撒母耳跟前」。进一步说明了这次的相遇是因神的旨意和介入所成全的。智慧的神藉着平凡的事情,来成就他自己远大而明确的目的。
《标杆人生》第五天：当你明白人生是一场考验时，你就会知道人生没有一件事是无关痛痒的。即使最微不足道的事件，对你品格的培养都至为重要。每一天都重要，每一刻都是你成长的机会，会让你的品格继续成长、更能表达爱心，更倚靠神。有些考验似乎势不可当，另有一些你可能全然不觉，但这一切都有永恒的意义。
撒母耳请扫罗在自己前面登上邱坛，是表示对神的尊重。
扫罗的家乡是基比亚（十26），基比亚人曾经行恶引发过内战，名声不好（士二十5），所以扫罗自称是「便雅悯支派中至小的家」（21节）。
扫罗的回答非常谦卑，因为他认识自己的身分。但是，扫罗此时的谦卑，只是因为还没有骄傲的机会。
亚当的后裔「肉体之中，没有良善」（罗七18），人只要还活在肉体里面，一旦身分、地位、成就变了，谦卑会变成骄傲，温柔会变成刚硬。
这个宴席可能是当地长老们参加的平安祭宴席。
「收存的腿」（24节），是最好的肉。平安祭的「右腿」是归给祭司的分（利七32-34），只有祭司能吃。这条可能是左腿，撒母耳把它让给扫罗，表示待扫罗如上宾。尊重神的主权
9:25-27 众人从邱坛下来进城，撒母耳和扫罗在房顶上说话。次日清早起来，黎明的时候，扫罗在房顶上。撒母耳呼叫他说：“起来吧，我好送你回去。”扫罗就起来，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳对扫罗说：“要吩咐仆人先走（仆人就先走了）；你且站在这里，等我将 神的话传与你听。”
9:18-27 三次场景,叙述撒母耳和扫罗之间的对话:
①在城门(18-21节):撒母耳暗示扫罗将成为以色列的领袖(20节)。扫罗的回答显出了他的谦卑(21节; 士6:15);
②在丘坛的客堂(22-24节):撒母耳让扫罗坐在参加筵席的30名客人中的首席位置,分给他最好的食物,强烈地暗示他将作王;
③在房顶(25-27节):是众人都能看到的公开场所，为使城中的人都能看到,撒母耳故意在此地交谈，在众人面前抬举扫罗。撒母耳此时应是为扫罗作以色列的王,给予很多必要的劝勉忠告。