扫罗作王之路，神的拯救
10:24 撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”
10:26 扫罗往基比亚回家去，有 神感动的一群人跟随他。
10:27 但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。
〔吕振中译〕
11:1 「大约过了一个月，亚扪人拿辖上来，扎营围困基列雅比；雅比人对拿辖说：『你和我们立约，我们就服事你。』」
有些匪徒藐视扫罗，不承认他是王．制签后一个月，亚扪人来袭，神使扫罗救以色列脱离了亚扪人之手，以此推举扫罗作了以色列的王。因此，本章的核心是“救”。共出现了三次（3,9,13）。那些匪类说“这个人怎能救我们呢”，而神却借扫罗的口说“今日耶和华在以色列中施行拯救”（11:13），并通过扫罗的手真的施行了拯救。神是“使用扫罗拯救以色列的神”。
撒上11:1-4 亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。
亚扪人系罗得的后裔，［小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。(创世记 19:38 ) ］是一游牧民族，圣经中并没有对他们的疆界作直接的说明，除拉巴一个城之外，也未提及有其他的城市，只能从片段的资料得知，亚扪人是散布在希实本以北，基列以东，巴珊以南，阿拉伯沙漠以西的地区，即是亚扪地，人口主要集中在雅博河的上流地带，以拉巴为其首府，即是今日约但王国的首都。他们一向都是与以色列人为仇，时常攻打和侵扰以色列。583BC 被巴比伦所灭，日后土地被阿拉伯人所占。
亚扪人虽与以色列人有血缘关系（申二19走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’）．但其性格具有侵略性，一直从他们的领土进一步朝东骚扰约但河东的支派（以笏时代，士三13,摩押王伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。
(士师记 3:13 ）。他们宣称约但河东岸是属于他们的（士11:13 亚扪人的王回答耶弗他的使者说：“因为以色列人从埃及上来的时候占据我的地，从亚嫩河到雅博河，直到约旦河。现在你要好好地将这地归还吧！”。
申23:3-6 “亚扪人或是摩押人不可入耶和华的会；他们的子孙，虽过十代，也永不可入耶和华的会。因为你们出埃及的时候，他们没有拿食物和水在路上迎接你们，又因他们雇了美索不达米亚的毗夺人比珥的儿子巴兰来咒诅你们。然而耶和华－你的 神不肯听从巴兰，却使那咒诅的言语变为祝福的话，因为耶和华－你的 神爱你。你一生一世永不可求他们的平安和他们的利益。
「基列·雅比」（1节）可能是位于雅比溪（Wadi Yabis）旁，约但河东岸基列地的一个城镇，距离约旦河大约3公里，基列雅比人是玛拿西的的后裔，雅比溪从城边流过，进入约但河，距离约旦河大约3公里，属于约旦河东的迦得支派，一条商道由此经过。
圣经 首次 提 到 基列 的 雅比 是 在 士师 的 日子。当时 便雅悯 部族 纵容 令人发指 的 败行，以色列 全 会众 就 聚集 起来 惩处 恶人。（士 21：8）他们 几乎 把 便雅悯人 灭族（只 有 600 个 男丁 逃脱）。后来 以色列人 发现 基列 的 雅比 竟然 没有 一 个 人 前 来 参战，伸张 正义，就 决定 只 留 下 当地 的 400 个 处女 给 逃脱 的 便雅悯人 做 妻子，以免 他们 全 族 灭绝，而 其他 的 男女 和 小孩 就 要 全都 杀 死。（士 20：1-21：14）
扫罗被立为以色列王以后所作的第一件事就是拯救基列雅比人脱离亚扪人的手．
四十年后，非利士人击败以色列人，将扫罗和他三个儿子的头砍下，把尸体挂在伯珊的广场的墙上。基列雅比的勇士听闻非利士人这样羞辱扫罗，就漏夜赶到伯珊，取下尸体，带回基列的雅比，在那里焚烧，然后体面地把骸骨下葬，并且禁食七天。（撒上31：8-13；代上10：8-12）
当时大卫刚被膏立作犹大家的王，他听说此事就差人去称赞基列的雅比人，祝福他们．后来大卫差人将扫罗和约拿单的骸骨从基列的雅比带上来，葬在便雅悯境内扫罗家族的坟地里。（撒下21：12-14）基列雅比人报了扫罗的恩
士师记21章，便雅悯支派几乎灭族一事，可以看出基列雅比人属于各人自扫门前雪 ，莫管他家瓦上霜一类．现在他们面对亚扪人的攻击，也没有期待其他人会帮助他们，他们的第一个反应是投降求和．
亚扪王拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”
他拒绝签定和平条约,不仅要征服基列雅比,甚至要征服整个以色列。由此也可看出，当时以色列的国力的微弱。
「剜出….右眼」：除了是残酷的刑罚外，也使得战士作战时无法准确瞄准，有效削减战力。照犹太古史作者约瑟夫的说法，古时打仗，左眼用盾牌保护，右眼是攻击、防御时主要使用的眼睛。
●「凌辱」：「辱骂」、「毁谤」。
思考问题：
基督徒可以与世界握手言和吗？
你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。(约翰福音 15:19 和合本)
十字架之路是one way!!
3，雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”
「七日」（3节）刚好够使者从基列·雅比出发，跑遍以色列全地一个来回。拿辖愿意宽限七日，可能因为他相信以色列不可能有人敢出来抵抗，想借此彻底摧毁百姓的意志，让他们甘心归顺亚扪人。嚣张
思考问题：
1，基列雅比人为什么往以色列全境去？为什么不去求撒母耳或扫罗的帮助？
2，百姓为什么而放声大哭？
3，撒母耳为什么要在吉甲立国？
撒母耳仍在做士师，扫罗制签已被神膏立为王．
他们仍未知悉有关立王之事或根本不承认立王？或者不信会得到他们的帮助？．．
百姓为什么放声大哭？为了同袍受苦？为罪？为神的荣耀？．．应该是害怕，害怕下一个是自己．
与神的关系远了，害怕就近了．
天起了凉风，耶和华 神在园中行走。那人和他妻子听见 神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华 神的面。耶和华 神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。”
(创世记 3:8-10 和合本)
爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。
(约翰一书 4:18 和合本)
11:5- 11 扫罗正从田间赶牛回来，问说：“百姓为什么哭呢？”众人将雅比人的话告诉他。扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。他将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境，说：“凡不出来跟随扫罗和撒母耳的，也必这样切开他的牛。”于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。众人对那使者说：“你们要回复基列·雅比人说，明日太阳近午的时候，你们必得解救。”使者回去告诉雅比人，他们就欢喜了。于是雅比人对亚扪人说：“明日我们出来归顺你们，你们可以随意待我们。”第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
●「基比亚」：距离「基列雅比」大约67公里。
使者抵达时，扫罗并不在场；当众人痛哭到了极点，扫罗「碰巧」赶着他的牛回家。当他听明了原因，神的灵突然抓住他，激起他义愤，义怒，并且感动他采取行动，像士师时代发生在蒙神赋与领袖职分之人身上的一样。
扫罗已经在米斯巴被神拣选为王（十24），但他没有组建军队，为做王做准备．，他仍然回到基比亚过着「田间赶牛」（5节）的农夫生活。
是因为许多人还没有真正接纳扫罗为王（十27）？还是神的时间表还未到？
静是最高级的动．“安息”
看耶和华成就大事．
「被神的灵大大感动」（6节），原文是「被神的灵大大冲击」，指圣灵的催逼。
Then the Spirit of God came upon Saul mightily when he heard these words, and he became very angry.(1 Samuel 11:6 NASB)
在旧约时代，圣灵暂时降在人的身上，是为了赐给人特殊的事奉能力，完成工作之后就会离开，所以并不能改变人的生命。而到了新约的时代，圣灵就「常与你们同在，也「要在你们里面」（约十四17；罗八9），不但赐给我们事奉的能力，也能改变我们的生命，使我们的「心意更新而变化」（罗十二2）。旧约例子：参孙
曾经利未人「将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境」（士十九29），煽动全以色列来攻打基比亚，便雅悯人和基列·雅比人几乎被杀光（士二十一6、10-11）。现在，基比亚人扫罗「将一对牛切成块子，托付使者传送以色列的全境」（7节），号召全以色列出来抵抗外敌，拯救基列·雅比人，形成鲜明对比。（怒气与义怒）
一对牛：不够？决心！牛对当时农耕的以色列人是重要的财富．（义怒，果敢且愿付代价）
耶和华使百姓恐惧:表明神在使用扫罗，他们看见扫罗是在执行神的权柄。神的百姓只有顺服神的权柄，才能刚强地「出来，如同一人」（7节）。
基比亚人之前是污秽，罪恶，（奸淫，同性恋，无爱心，．．）现在的基比亚人扫罗为神大发义怒．躲藏到站出来行动．圣灵在扫罗身上的工作．
10章：神托付我们事工之前：
1，解决我们问题
2，给我们供应
3，赐我们能力
指示你当行的事：遵行神的话（人的责任）
●「比色」：距离「基列雅比」大约十五公里。是在以法莲精选的集结点，与基列雅比相对．
使者带着有军事援助的积极消息回去，使被围困的雅比人领袖能够通知亚扪人，说明日将是决定性的日子。
「出来归顺」（10节），原文是「出来」，虽然这也是「开城投降」的另一种说法，但是他们出来却不是「归顺」，而是「攻击」。但这种模棱两可的用词，却让亚扪人松懈下来。
古代以色列人把晚上分为三更，「晨更」（11节）指第三更，大约是晚上两点到清晨六点。这是敌人睡意正浓的时间，扫罗趁机发动夜袭。这也是神在红海边攻击埃及军兵的时候（出十四24-27）。
扫罗将军队分成三队，以包围敌军；基甸与亚比米勒也曾经这么作（士七16,九36-37）。他也利用了出人意表的拂晓攻击，在将近正午时就将敌军击溃了。
11:12-15 百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。”撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
百姓还是那些百姓，却一夜之间从失败变为得胜。他们的得胜不是倚靠扫罗个人的勇气和领导，而是「耶和华在以色列中施行拯救（13节）。但百姓却没有认识到这一点，以后的历史证明，得胜反而使他们更加跟随人、而不是跟随神。
因着扫罗的得胜，百姓现在拥戴他、跟随他，并要追究那些原来「藐视」扫罗的人（十27）。扫罗却宽容了这些反对派，因为他此时还清楚地知道，得胜并不是出于自己，而是「耶和华在以色列中施行拯救」（13节）。圣经中并没有记载上帝怎样干预这件战事，甚至连撒母耳似乎也没有介入这个战役，但是扫罗还是承认这次战役是耶和华的拯救与干预，不独占功劳。并且他也不因为百姓的拥戴，就趁机去清算那些敌对过他的人
现在耶和华已经施行拯救，所以在全军和雅比人面前为扫罗辩白了。扫罗和百姓得到新的确信，将荣耀归给神．扫罗此时的谦卑和宽容，但人只要还活在肉体当中，灵里暂时的清醒并不能持久，扫罗一旦坐稳了王位，谦卑就逐渐变成骄傲，宽容也逐渐变成嫉妒。
「吉甲」（14节）位于耶利哥城附近，是约书亚领百姓进迦南时行割礼的地方，后来成为约书亚征服迦南的大本营（书四19-20）。
「立国」（14节）原文是「更新国度」，
Then Samuel said to the people, “Come, let us go to Gilgal and there renew the kingship.”(1 Samuel 11:14 NIV)
意思是重建神的国度，让扫罗代表神在地上管理祂的产业（十1）。撒母耳特地带领百姓到吉甲立国，在这个地方提醒百姓割礼的实际，好「敬畏耶和华，诚诚实实地尽心事奉他」（十二24）。因为人若不肯行真割礼、对付肉体，就不可能以神为王，也不能让神作王。
●「平安祭」：上帝与献祭者一起分享祭物的祭，表示与上帝和好的意思。
◎此时以色列人算是心悦诚服的接纳扫罗为王，大家又承认这都是上帝的美意，于是神和人可以快乐的分享美食与欢乐。
扫罗大约于主前1050年登基，统治以色列40年．
扫罗登上王位经过了三个阶段:
1、私下被膏抹（十1）;
2、公开被拣选（十24）;
3、战场得印证（15节）。
在人看来，扫罗的家世、身材、人品都出众（九1-5），又有神的拣选（十21）、圣灵的感动（6节）、领导能力和战绩（7-11节），还有领袖的度量（13节），具备了理想的君王素质。但神很快就让我们看见，这些只是「列国」（八20）的标准，却不是神国的标准；因为属肉体的人即便有再好的素质，最后都会全然败坏。