Q: 撒母耳为我们树立了什么榜样？
12:1-5 撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王；现在有这王在你们前面行。我已年老发白，我的儿子都在你们这里。我从幼年直到今日都在你们前面行。我在这里，你们要在耶和华和他的受膏者面前给我作见证。我夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁，从谁手里受过贿赂因而眼瞎呢？若有，我必偿还。”众人说：“你未曾欺负我们，虐待我们，也未曾从谁手里受过什么。”撒母耳对他们说：“你们在我手里没有找着什么，有耶和华和他的受膏者今日为证。”他们说：“愿他为证。”
所有以色列人都已接纳扫罗为王，撒母耳便从神权政治的领袖职分上引退，然而他仍然继续克尽先知与祭司的职事，虽然会受局限，（君王忽视他的劝诫与指引时）。但他要先厘清他一生的职事，指出以色列人在他领导之下有公平而有效的管理，符合神的约．在神在人面前交帐，做一了断，交接（智慧）
撒母耳简短回顾了立王的事情，并回顾了自己作以色列士师的日子（1-5）尽先知的职事：
12: 1撒母耳对以色列众人说：“你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王＂
a，从我幼年直到今日，我都在你们前面行；就如牧人带领着他的羊群。自从撒母耳被神的光所启示、照亮，他就作以色列的光。现在，他的盛年已经过去；他已经年老发白。
我都在你们前面行：神仆人的形象，身先士卒．（大卫牧羊，牧羊人在前面，引领、保护）
b.我和我的儿子都在你们这里。若你们愿意，让他们为他们的错误受到惩罚、付出代价。
3.至于新王，已经满足了你们的要求：你们向我所求的，我已应允了，为你们立了一个王。现在有这王在你们前面行（暗含对扫罗的盼望，能行在百姓面前，服事百姓）．你们像那些四围的列国一样，有自己的王；撒母耳指出他们偏行己路，立王并不是神的主意，也不是撒母耳的主意，那是他们自己的主意。他们得到了所愿的，现在有了一个王．
4，他郑重地要求百姓辨明、确认他的清白。你们要为我作见证．
撒母耳回顾总结自己长久以来事奉的士师职责,描绘了一个真正领袖的形象
1，不欺骗或欺压百姓
2，不会收受贿赂或积攒不义之财
3，当出现新领袖时欣然让位
4，无愧于神和人
藉着一连串的五个问题,撒母耳欲证明自己代神管理以色列做士师的期间,行事为人问心无愧,光明正大。这里不只是他自己的纯正，宣告不受任何指控，也是他代表的治理风格．这些申辩的最终目的是要指出以色列人要求立王的动机是错误的，他代理神作士师管理百姓，并无指责之处，并非为荣耀自己．
领袖基本素质，应尽本分．律法的规定，是人当守的，没什么可夸的．
出20: 17 不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”
出23:8 不可受贿赂；因为贿赂能叫明眼人变瞎了，又能颠倒义人的话。
出22:21-23“不可亏负寄居的，也不可欺压他，因为你们在埃及地也作过寄居的。不可苦待寡妇和孤儿；若是苦待他们一点，他们向我一哀求，我总要听他们的哀声，
受膏者:指扫罗，强调君王有责任正确地代表耶和华．
12:3我在这里…
3:4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说：“我在这里！”
从“我在这里”开始，到“我在这里”结束．一个祭司的位置，人与神中间的中保．能向神负责，也能向人问心无愧．
12:6-13 撒母耳对百姓说：“从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华。现在你们要站住，等我在耶和华面前对你们讲论耶和华向你们和你们列祖所行一切公义的事。从前雅各到了埃及，后来你们列祖呼求耶和华，耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及，使他们在这地方居住。他们却忘记耶和华－他们的 神，他就把他们付与夏琐将军西西拉的手里，和非利士人并摩押王的手里。于是这些人常来攻击他们。他们就呼求耶和华说：‘我们离弃耶和华，侍奉巴力和亚斯他录，是有罪了。现在求你救我们脱离仇敌的手，我们必侍奉你。’耶和华就差遣耶路·巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你们脱离四围仇敌的手，你们才安然居住。你们见亚扪人的王拿辖来攻击你们，就对我说：‘我们定要一个王治理我们。’其实耶和华－你们的 神是你们的王。现在，你们所求所选的王在这里。看哪，耶和华已经为你们立王了。
撒母耳首先指出神是怎样的一位。神带领在埃及为奴的以色列建立了独立的民族。神是他们的拯救和保护。因此百姓拒绝神等于否认自己所得到的救恩,也是丧失现在存在价值的愚蠢的行为。
耶和华说：你们是我的见证，
我所拣选的仆人。
既是这样，便可以知道，且信服我，
又明白我就是耶和华。
在我以前没有真神（真：原文是造作的）；
在我以后也必没有。
(以赛亚书 43:10 和合本)
惟有我是耶和华；
除我以外没有救主。
我曾指示，我曾拯救，我曾说明，
并且在你们中间没有别神。
所以耶和华说：
你们是我的见证。
(以赛亚书 43:11-12 和合本)
撒母耳指出，神一直以来完全以信实待他们，他们的罪就是不信。神曾经做了很多“公义的事”，建立了这个民族（12:6-7），然后神继续在他们的历史中做公义的事情（12:7）。他们曾在埃及呼求神（12:8），但后来又犯罪（12:9）。他们再次呼求神（12:10），同样的事情一而再地发生。罪带来了灾难；悔改带来了拯救。每次他们呼求，神就差派拯救者（12:10-11）。后来他们没有转向耶和华，反而想要一个王。当他们受到亚扪人拿辖的威胁时，他们不像以前一样，不再呼求耶和华，他们反而请求一位拯救者，像列国那样拥有属地的君王（12:12）。撒母耳说，现在你们所求所选的王在这里（12:13）。
从前立摩西、亚伦，又领你们列祖出埃及地的是耶和华；
耶和华就差遣摩西、亚伦领你们列祖出埃及
神的拣选，神负责
人的拣选，人负责
摩西死的时候年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。(申命记 34:7 和合本)
反思：教会的牧者，长老，执事是人的选举，还是神的拣选，神的显明？
神主动的拣选，主动的差遣．无条件的拣选，无条件的爱．慈爱伴着公义；公义中伴着慈爱．
这是我们不失去盼望的根基．
以色列人拒绝神的拣选，就是拒绝神的慈爱，拒绝神．
「付与」：原文是「卖」，也就是「交给」的意思。
「夏琐、非利士、摩押」（9节）是士师时代以色列人的三大强敌。
「巴力、亚斯她录」（10节）是迦南人的偶像。
「比但」：字义是「审判中」．有可能是另一个没有被记载的士师，也有可能就是「巴拉」，底波拉一起从夏锁王耶宾手中拯救以色列人．
撒母耳在6-11节总结了以色列进迦南以后的历史，向百姓清楚地指出了神做工的法则：神的百姓离弃神，必然会招来神的管教；神的百姓归向神，必然会蒙怜悯、得拯救。因此，百姓在神面前蒙记念、蒙怜悯的唯一道路，就是顺服神、活在神的话语里，而不是像列国一样立王。
14-18 你们若敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华－你们的 神就好了。倘若不听从耶和华的话，违背他的命令，耶和华的手必攻击你们，像从前攻击你们列祖一样。现在你们要站住，看耶和华在你们眼前要行一件大事。这不是割麦子的时候吗？我求告耶和华，他必打雷降雨，使你们又知道又看出，你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”于是撒母耳求告耶和华，耶和华就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。
你们若敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华－你们的 神就好了．
既使如此，亨通还是有可能的，条件是他们与他们的王必须完全忠于耶和华与祂的命令。以色列的君主像其他人一样，都要臣服于耶和华神。
撒母耳说，若从此以后他们学会“敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话”；若他们不再违背他的诫命，一切都会顺利，他们与耶和华的关系会恢复到像他们从前没犯罪那样，涂抹他们的过犯，被恩慈对待；如果他们犯罪，就会体验神的敌意。但这里有一个条件：他们必须认识到自己所犯的罪，如果他们承认自己的罪是拒绝受神掌管，悔改，顺服，继续事奉神，神会赦免他们，并且会重新与他们和好。
撒上 12:14原文最后没有「就好了」，因此节的语意并不十分清楚，不过基本上就是说明如果以色列人和他们的王顺服上帝的话，就不至于被上帝击打。
上帝显神迹，在割麦子的时候打雷，显出立王的事情是得罪了上帝；显明撒母耳所说的是代表神，神给撒母耳背书．
●「割麦子的时候」：时间大约是四月中旬到六月中旬。此时春雨已经结束，进入巴勒斯坦的旱季（雨季10月- 3月）。（好像六月雪）
用神迹显明是神的作为，看见神的大而可畏，谨醒百姓！
●「惧怕」耶和华：也就是「敬畏」的意思。
◎这个「神迹」变成一种记号，让以色列人清楚知道上帝的心意：“你们求立王的事是在耶和华面前犯大罪了。”也让撒母耳先知的职分在君王制度之外继续存留。
撒母耳要求百姓尽心事奉上帝，上帝不会撇弃以色列人，撒母耳也要为以色列人祷告、教导以色列人。不过如果以色列人执意作恶，则必与自己的王一同灭亡。
●「断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华」：意思是「绝不会因为停止为你们祷告而得罪耶和华」。
◎这里提及撒母耳的两个职分：一是「为百姓祷告」、二是「教导百姓正道」。
神拣选以色列人，他们是特别的族类，所以祂绝不会撇弃他们，反而因为他们的不顺服，常常责罚他们，好使他们与祂恢复美好的关系。
反思：撒母耳代祷者，堵破口的人，你𠕇没有为人代祷？不停的为人代祷？
我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。这是好的，在 神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。(提摩太前书 2:1-4 和合本)
12: 19- 25 众民对撒母耳说：“求你为仆人们祷告耶和华－你的 神，免得我们死亡，因为我们求立王的事正是罪上加罪了。”撒母耳对百姓说：“不要惧怕！你们虽然行了这恶，却不要偏离耶和华，只要尽心侍奉他。若偏离耶和华去顺从那不能救人的虚神是无益的。耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们。只要你们敬畏耶和华，诚诚实实地尽心侍奉他，想念他向你们所行的事何等大。你们若仍然作恶，你们和你们的王必一同灭亡。”
重演的历史：
申30:19 我今日呼天唤地向你作见证；我将生死祸福陈明在你面前，所以你要拣选生命，使你和你的后裔都得存活；
32:45-47 摩西向以色列众人说完了这一切的话，又说：“我今日所警教你们的，你们都要放在心上；要吩咐你们的子孙谨守遵行这律法上的话。因为这不是虚空、与你们无关的事，乃是你们的生命；在你们过约旦河要得为业的地上必因这事日子得以长久。”
＊＊从扫罗作王这事，认识神
耶和华对撒母耳说：“百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。(撒母耳记上 8:7 )
故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”(撒母耳记上 8:9 )
耶和华对撒母耳说：“你只管依从他们的话，为他们立王。”(撒母耳记上 8:22 和合本)
扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”(撒母耳记上 9:15-16 和合本)
你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。神的灵感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为 神与你同在。(撒母耳记上 10: 2-7 )
扫罗听见这话，就被 神的灵大大感动，甚是发怒。．．于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。(撒母耳记上 11: 6-7 和合本)
于是撒母耳求告耶和华，耶和华耶就在这日打雷降雨，众民便甚惧怕耶和华和撒母耳。(撒母耳记上 12:18 )
被以色列百姓厌弃的耶和华，依然爱他的百姓
耶和华既喜悦选你们作他的子民，就必因他的大名不撇弃你们。至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们
神仍然顾念他的百姓，祝福他们．并且也恩待扫罗，给扫罗兆头，圣灵充满，改变扫罗的心，藉着撒母耳教导扫罗，行神迹警示百姓和扫罗．
好像耶和华在让扫罗上一个属灵快速成长班．盼望扫罗有做君王的生命．
耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。你们要呼求我，祷告我，我就应允你们。你们寻求我，若专心寻求我，就必寻见。(耶利米书 29:11-13 )
因为 神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（或译：审判世人；下同），乃是要叫世人因他得救。(约翰福音 3:17 和合本)
＊＊＊扫罗为什么不能恩上加恩？
思考問題：
1，撒母耳说他“绝不会因为停止为你们祷告而得罪耶和华」”，你有没有为谁不停止的祷告？
2，试分析撒母耳在整个过程中对厌弃他的百姓的态度和行事风格，有什么是我们应效仿、学习的？