13:1-4 扫罗登基年四十岁；作以色列王二年的时候，就从以色列中拣选了三千人：二千跟随扫罗在密抹和伯特利山，一千跟随约拿单在便雅悯的基比亚；其余的人扫罗都打发各回各家去了。约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营，非利士人听见了。扫罗就在遍地吹角，意思说，要使希伯来人听见。以色列众人听见扫罗攻击非利士人的防营，又听见以色列人为非利士人所憎恶，就跟随扫罗聚集在吉甲。
有关扫罗年龄和统治时间的一些数字，由于大部古卷都没有完整地保存本 节，扫罗登基时的年岁遂难肯定．可能是后人照大卫 即位时的岁数（撒下五 4）推算而得，该战役是否是第二年发生也𠕇疑问．
＊对抗非利士人的密抹战役13:1-14: 46
密抹战役的背景：时间是扫罗作王第二年的时候？，以色列人原来并没有常备军，战时聚集民兵，战后解散。扫罗作王后的第一个行动，就是拣选三千人，大 概是精选的侍从或禁军，他自己指挥两千人，他儿子约拿单指挥一千人。
约拿单的攻击行动引起了非利士人和以色列人的对峙。非利士人占有绝对的优势。
●「千」：一种军队的单位，不一定是「一千人」，当成「一队」看待比较适当。
●「密抹」：在「迦巴」东北3公里，高度是海拔600公尺。
●「约拿单」：字义是「耶和华已给予」是扫罗的长子
●「迦巴」：在「基比亚」东北约6.5公里。和密抹隔着一个峡谷。迦巴并非大城，在正常 情形下驻防人数应该不会超过几百名
●「防营」：「驻军」、「行政长官」、「军队指挥官」。此处很可能就是「军队指挥官」。
●「希伯来人」：通常犹太人不会彼此自称「希伯来人」，这是外族人称呼以色列人的名词。
出1:16 “你们为希伯来妇人收生，看她们临盆的时候，若是男孩，就把他杀了；若是女孩，就留她存活。”含有轻蔑的意思在里面．（如黑鬼）
（这个用词可以看出扫罗对百姓的态度，及心中的骄傲．）
约拿单成功攻击非利士人的防营，扫罗却将一切的光荣归于自己，他的骄傲从小事上渐渐加增．扫罗要充分利用约拿单的得胜，遂吹起号角来发布警报：要使希伯来人听见。或者这也可能是非利士人的喊叫：「希伯来人叛变了！」
一般人都推崇扫罗为英雄，所以当他一动员集结在吉甲（打胜亚扪人后，他曾在那里被立为王，撒上11:4），就有很多人支持他。
密抹之战示意图之一:
1.扫罗登基的第二年，领了二千人驻守在密抹和伯特利山，他的儿子约拿单领一千人驻守基比亚。约拿单攻击迦巴非利士人的防营（撒上十三1-3）;
2、以色列人跟随扫罗聚集在吉甲（撒上十三4）;
3、非利士人增兵，攻占了密抹，许多以色列人逃到约旦河东的迦得和基列，扫罗原有的二千人只余下六百人（撒上十三5-7），扫罗在吉甲没有等候撒母耳，自行献祭（撒上十三8-14）。
＊ ＊为什么约拿单攻击在迦巴的非利士人的防营？
显然以色列虽然立国，但仍被非利士人奴役．
9:15-16耶和华已经指示撒母耳说：“明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。”
11:8 扫罗在比色数点他们：以色列人有三十万，犹大人有三万。
与亚扪人之战大胜后，扫罗并没有一鼓作气，救以色列人脱离非利士人的手．而是解散了三十万人，扫罗都打发各回各家去了（13:2）只留下三千人．
是不敢？还是不愿？白白浪费神的恩典，约拿单打破了平衡．
＊＊神托付的事，如果我们不去做，神会兴起其他人！
13:5- 7 非利士人聚集，要与以色列人争战，有车三万辆，马兵六千，步兵像海边的沙那样多，就上来在伯·亚文东边的密抹安营。以色列百姓见自己危急窘迫，就藏在山洞、丛林、石穴、隐密处，和坑中。有些希伯来人过了约旦河，逃到迦得和基列地。扫罗还是在吉甲，百姓都战战兢兢地跟随他。
「有车三万辆」（5节），在叙利亚文译本和一些七十士译本的抄本中是「有车三千辆」。「马兵」（5节）是驾驶战车的人，三千辆配「马兵六千」（5节）比较合理。
百姓最初可能以为山地不利于战车行动，非利士人只会来一支小军队，所以很有勇气地「跟随扫罗聚集在吉甲」（5节）。哪知这次非利士人来了一支装备精良的大军，很快攻占了扫罗驻防的「密抹」（2、5节）．由于非利士人的军队，在质与量上都占了绝对优势，所以以色列人害怕、百姓四处躲藏、逃避，剩下的「都战战兢兢地跟随」扫罗（7节）。
神并没有像抵抗亚扪人一样，再次鼓起百姓的勇气（11:7 ..于是耶和华使百姓惧怕，他们就都出来，如同一人。）；祂要我们看到，当百姓跟随人、不跟随神的时候，出于肉体的勇气总是看环境，不断变来变去，来得快、去得也快。
13:8-12扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日。撒母耳还没有来到吉甲，百姓也离开扫罗散去了。扫罗说：“把燔祭和平安祭带到我这里来。”扫罗就献上燔祭。刚献完燔祭，撒母耳就到了。扫罗出去迎接他，要问他好。撒母耳说：“你做的是什么事呢？”扫罗说：“因为我见百姓离开我散去，你也不照所定的日期来到，而且非利士人聚集在密抹。所以我心里说：恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我，我就勉强献上燔祭。”
「扫罗照着撒母耳所定的日期等了七日」（8节）「七日」足够撒母耳从以色列的任何一个地方赶到这里，「七日」也能显明人肉体真实的光景：百姓只看环境，本来就已经很害怕（6节），「七日」的等待让他们更加恐惧，以致纷纷散去，只剩下六百人（15节）；而扫罗也只看环境，却看不到「洪水泛滥之时，耶和华坐着为王」（诗二十九10），结果违背了神的命令，自行献祭。
＊ ＊为什么撒母耳不能早一点到？
＊＊ 扫罗等了七天，这不是一个短的时间，特别是在大战一触即发的战前，扫罗是顺服神的，但却没有完全顺服，99%的順服等于不順服！
＊＊信心需要试验，也需要炼净！
我－耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，
要照各人所行的和他作事的结果报应他。
(耶利米书 17:10 和合本)
叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。(彼得前书 1:7 和合本)
这些事以后， 神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。” 神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”(创世记 22:1-2 和合本)
留下这几族，为要试验以色列人，知道他们肯听从耶和华藉摩西吩咐他们列祖的诫命不肯。（士师记 3:4 和合本)
一———————
思考：扫罗献祭这事认识属肉体的人有什么特征？
A，看环境：眼光注意环境，放大环境里的难处（11-12节），惧怕、失去信心．
B，怕人不怕神：“见百姓离开我散去”，却不敬畏神．宁愿得罪神，也不要得罪人．
耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。(列王纪上 12:26-27 和合本)
并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
(希伯来书 2:15 和合本)
C，不肯认罪：扫罗「勉强」（12节）献祭，是因为害怕百姓「离开扫罗散去了」（8节）。「勉强」：「勉强、强迫自己」．被逼，不得不？
I forced myself therefore, and offered a burnt offering.(1 Samuel 13:12 KJV)
但他在神的光照面前（11节）却不肯认罪，反而找出两个站不住脚的理由来为自己辩解:
1、撒母耳「不照所定的日期来到」（11节）；实际上扫罗刚献完燔祭（10节），还没开始献平安祭（9节），撒母耳就到了，并没有耽延。
2、担心「非利士人下到吉甲攻击我」（12节）；实际上，吉甲与密抹距离大约30公里，扫罗有足够的反应时间。神只悦纳人认罪悔改的心，任何为罪的辩解都不能带来生命。
撒母耳上次在米斯巴献祭，百姓单单仰望神（七6），虽然非利士人已经攻到附近，他们还是献祭之后才打仗（七9-11）。这次吉甲与密抹的路程，百姓却等不及而散去了（8节）。因为百姓立王的动机，就是要从跟随神变成跟随人，结果就从单单仰望神变成只看环境，信心越来越软弱。
C，不顺服：神定规只有祭司可以献祭
祭司是神所按立、拣选的，献祭之前也有一系列的预备、洁净工作．扫罗不顺服神的律法．
撒母耳是要献燔祭和平安祭，扫罗僭越，自己献了燔祭，还没献平安祭，撒母耳就到了。所以显然撒母耳不是延迟很多。扫罗虽是君王，但不是祭司，所以不应该献祭。
＊历史背景：
在战争即将发生之前献祭，以求博 取神明的欢心，在古代近东十分常见。他们盼望这欢心能 够保证神明参与战事。
对扫罗而 言，进行仪式的需要与在战略上的时机发生了冲突。他决 定不放弃仪式所带来的益处（自行献祭），同时设法在丧 失良机之前进行突袭。
扫罗迫不及待献祭，显出他的信心薄弱，靠自己．他认为耶和华和其他神一样，一定要「献过祭」才会在战争中保佑他们，却没想到上帝重视「顺服」远超过表面的仪式。
＊＊思考：扫罗说“恐怕我没有祷告耶和华。非利士人下到吉甲攻击我”．你会不会怕我们没有祷告神就不帮助我们？神是因我们祷告才帮助我们吗？
祷告包含：敬拜、认罪、感谢，祷求．祷告是为与神建立关系．
燔祭：五祭中第一個祭就是燔祭，全烧的祭．目的是：讨神喜悦，在神面前蒙悦纳，承认神配受敬拜．在神还没有定规这五祭以前，人在神面前所献的就是燔祭．
赛29:13-14 主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。
13:13-15 撒母耳对扫罗说：“你做了糊涂事了，没有遵守耶和华－你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。现在你的王位必不长久。耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君，因为你没有遵守耶和华所吩咐你的。”撒母耳就起来，从吉甲上到便雅悯的基比亚。 扫罗数点跟随他的，约有六百人。
●「做了糊涂事了」：「行事愚昧」。And Samuel said to Saul, Thou hast done foolishly..(1 Samuel 13:13 KJV)
箴言10:1：「愚昧之子，叫母亲担忧」
箴言14: 8：「通达人的智慧，在乎明白己道，愚昧人的愚妄，乃是诡诈。」
这是远比我们料想更为强烈的定罪，因为在圣经中，糊涂愚昧的人在道德上与属灵上均有可咎责的，不只是在智慧上有所缺欠而已。扫罗曾经见过耶和华在亚扪人之战中为他负责，他曾经听过耶和华借着撒母耳所说的保证言语（撒上12:14你们若敬畏耶和华，侍奉他，听从他的话，不违背他的命令，你们和治理你们的王也都顺从耶和华－你们的 神就好了。），但他才刚开始受到压力，就不顺服耶和华他的神。
在以色列，耶和华是王，顺服祂是最重要的；因此，任何想要独立行动，就等于是背叛耶和华。
撒母耳说：
耶和华喜悦燔祭和平安祭，
岂如喜悦人听从他的话呢？
听命胜于献祭；
顺从胜于公羊的脂油。
(撒母耳记上 15:22 和合本)
罪的后果是严重的：你的王位（现中：王朝）必不长久，也就是说，扫罗必定不能建立一个蒙福、长久的王朝。
神是公义的，不把有罪的当作无罪，但神也是恩典有憐悯的神．神差遣撒母耳责备扫罗，是神的挽回，神没有当场狙杀扫罗，神给扫罗恩典中的机会．上帝似乎也并没有完全弃绝扫罗．到了亚玛力人事件，上帝就完全弃绝扫罗
10:1-3 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：“这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中要显为圣；在众民面前，我要得荣耀。’”亚伦就默默不言。
13:-14耶和华已经寻着一个合他心意的人，立他作百姓的君
耶和华已经拣选了扫罗的继位者，他乃是一个合祂心意的人，耶和华要借着祂的先知，所说出神的旨意，成为他生活的引导。
合神心意的人 ：这句话的意思，是神如今会照 祂自己的意思拣选一个人（按照祂自己的旨意和目标，而 非以色列人的旨意和目标）。这句话与大卫本人是否敬虔 无关，而是显明神照自己的意思废弃扫罗（以色列众人所 仰慕的人（9: 20），而是以另一种尺度衡量的人。
神已经预备了「合祂心意的人」，而不是神终于找到了「合祂心意的人」。此时是扫罗作王第二年（1节），大卫可能还要过八年才会出生（撒下五4大卫登基的时候年三十岁，在位四十年），
所以神拣选大卫，并不是因为大卫比扫罗的品德更高尚、更愿意遵行神的命令。
这两个人都是亚当的后裔，肉体的本相并没有任何不同。但神要对付大卫的肉体，把他造就成一个合神心意的人，向我们显明两种王的两种结局：（罗8:6 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。）
「属肉体」的扫罗是在肉体中作王，
「属圣灵」的大卫是在肉体不断被对付中作王。
人的肉体都是不肯接受对付的，只有被圣灵引导的人，才能甘心接受神的对付。扫罗受膏以后，是偶尔「被神的灵感动」（10:26;11:6; 19:23），所以始终不肯接受神的对付；而大卫受膏以后，「撒上16:13撒母耳就用角里的膏油，在他诸兄中膏了他。从这日起，耶和华的灵就大大感动大卫。撒母耳起身回拉玛去了。」一直接受神的对付。
每个新约基督徒都有圣灵永远内住（约十四16-17），也都要与基督「一同作王」（提后二12）。因此，我们的本质就是扫罗，但我们不能像扫罗一样在肉体中作王，而要「顺着圣灵而行」（加五16），肉体不断地接受十字架对付，才能「作王，直到永永远远」（启二十二5）。
成圣的过程：如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。
(以弗所书 4:21-24 和合本)
仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打；惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。”(路加福音 12:47-48 和合本)
13:16-18 扫罗和他儿子约拿单，并跟随他们的人，都住在便雅悯的迦巴；但非利士人安营在密抹。有掠兵从非利士营中出来，分为三队：一队往俄弗拉向书亚地去，一队往伯·和仑去，一队往洗波音谷对面的地境向旷野去
在这之前，扫罗已经又取得了靠近迦巴山区的有利阵地，约拿单与他的军队驻扎在那里，他们所有的兵力算起来只有六百人。在他们与非利士人之间有一道极深的峡谷屏障，非利士人安营在山谷另一边的密抹，但从附近的有利地点，却可以轻易发现敌军的一举一动。非利士人分批往三个方向出发突袭：向北往俄弗拉，向西往伯和仑与他们自己的领土，向东南往死海附近的洗波音（创十四2~3）。最后这条路线是跟着险峻的峡谷穿过群山。
13:19-23 那时，以色列全地没有一个铁匠；因为非利士人说，恐怕希伯来人制造刀枪。以色列人要磨锄、犁、斧、铲，就下到非利士人那里去磨。但有锉可以锉铲、犁、三齿叉、斧子，并赶牛锥。所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。非利士人的一队防兵到了密抹的隘口。
这几节经文描绘出非利士人先进的技术──最新的兵器与维修知识，他们慎重而尽可能长久地独占这种技能。以色列人还处在青铜器时代；
世界上最早进入铁器时代的是摩西时代的赫人，非利土人来自地中海的爱琴海区，在赫人独霸的局势于主前第十二世纪被打破之后，就成功地从赫人那里学会发展最新的铁器。
士师时代的非利士人垄断了迦南地制造铁器的工艺。巴勒斯坦有丰富的铁,铜等矿物资源(申8:9你在那地不缺食物，一无所缺。那地的石头是铁，山内可以挖铜。),但是侵占以色列的非利士,因着军事目的,就封锁或独占了以色列境内的铁矿资源。近东历史告诉我们,这是获胜的国家对战败国采取的一系列政治战略措施(王下24:14-16又将耶路撒冷的众民和众首领，并所有大能的勇士，共一万人，连一切木匠、铁匠都掳了去；除了国中极贫穷的人以外，没有剩下的；并将约雅斤和王母、后妃、太监，与国中的大官，都从耶路撒冷掳到巴比伦去了；又将一切勇士七千人和木匠、铁匠一千人，都是能上阵的勇士，全掳到巴比伦去了。）
非利士人显然将兵器的维修与保养工作并工具，全都掌握在自己手中，因而迫使以色列人与山区的其他居民要依赖他们。
以色列人在大卫时代才进入铁器时代（代上22:2-3大卫吩咐聚集住以色列地的外邦人，从其中派石匠凿石头，要建造 神的殿。大卫预备许多铁做门上的钉子和钩子，又预备许多铜，多得无法可称）。中国最早人工冶炼的铁器，是主前800年西周末年的虢国铁剑，比以色列还要晚两百年。
以色列人军队的武器极度缺乏。扫罗的致命问题是他离开了决定战争胜败的神。若没有与神同行的约拿单,扫罗不能战胜非利士人(14:6,15)。
在圣徒的属灵争战中,关键不是武器(知识、财富、体力等),而是神是否与之同在(提后4:17,18惟有主站在我旁边，加给我力量，使福音被我尽都传明，叫外邦人都听见；我也从狮子口里被救出来。主必救我脱离诸般的凶恶，也必救我进他的天国。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。)。
掠兵:战斗开始之前,非利士军队为确保战争物资,而大行掠夺的先头部队．
「密抹的隘口」位于从北方通往耶路撒冷的路上，是横越苏韦尼特旱溪（Wadi Suwenit）峡谷的战略渡口。非利士人在此安营，控制了隔开两军的峡谷的唯一隘口，随时可以进攻以色列人驻守的迦巴，形势立刻变得紧张起来。