14:1-46 密抹战役开战之前,扫罗因按已意献祭而被先知宣告他将失去王位(13:13,14),在战斗的过程中,再次犯下严重的错误。士兵因战争而筋疲力尽,他却命令他们要禁食(24节),错失了获胜的机会(14:29,30)。此罪源于扫罗的不信,他鲁莽而独断,并且无视神而固执已见。
这段经文特别刻画了一位信心之人,与扫罗的阴暗面相对比, 就是扫罗的儿子约拿单。约拿单通过信仰的委身(6节),将绝对的劣势扭转为优势。突出了约拿单出于信心的拯救行动,被誉为“约拿单的篇章”。
约拿单 扫罗
没有权柄 君王（权柄）
主动 被动
勇气。 害怕
信心中行动 害怕中坐在米矶仑的石榴树下
14:1- 5 有一日，扫罗的儿子约拿单对拿他兵器的少年人说：“我们不如过到那边，到非利士人的防营那里去。”但他没有告诉父亲。扫罗在基比亚的尽边，坐在米矶仑的石榴树下，跟随他的约有六百人。在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。约拿单要从隘口过到非利士防营那里去。这隘口两边各有一个山峰：一名播薛，一名西尼；一峰向北，与密抹相对，一峰向南，与迦巴相对
约拿单和拿兵器的少年人决定进入非利士人的防营，扫罗和百姓并不知情。
不和属血气的人商量．
既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，(加拉太书 1:16 和合本)
＊＊也许是扫罗优柔寡断的态度，令儿子不能忍受，所以约拿单决定要去勘察附近地区的敌军防营。保密乃为成功之母。
思考问题：撒母耳与亚希亚谁是祭司？
2-3. 扫罗已经失去了撒母耳的支持，转向亚希亚通过他寻求神的指引；亚希亚是以利的长孙，由于世袭的权利而成了大祭司。示罗传统的代表与约柜的守护者又出现在舞台上，尽管以利一家已经接受了审判的预言（撒上2:35-36 我要为自己立一个忠心的祭司；他必照我的心意而行。我要为他建立坚固的家；他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，求块银子，求个饼，说：求你赐我祭司的职分，好叫我得点饼吃。’”）．
撒母耳是神所立的先知。以法莲地的利未人中的拿细耳人．
在民数记第六章神给了摩西一篇补充。这篇补充是神为了防止祭司职任的堕落而给的特别规定。神从前只选立、指派利未支派的亚伦为祭司，其他在帐幕中服事的利未人都不是祭司。撒母耳并不是亚伦家的人，但他因着奉献、分别为圣借给神而成为一个祭司，但不能世袭．
所以我将这孩子借与耶和华，使他终身借与耶和华。’(撒母耳记上1章28节)
撒母耳的出现是根据利未人的后裔，神拣选的族类和拿细耳的条例．献祭
在过去，祭司是居于重要地位，百姓要事奉神、亲近神，都要经过祭司。自从神立撒母耳为先知，以及祭司以利死去以后，祭司不再占有重要地位，先知起而代之。百姓或是君王，要知道神的心意，是经过先知。
（在新约时代中，祭司和先知的特殊地位都已经过去了，因为：至圣所的幔子已经从上到下裂为两半，我们有了一条又新又活的路，就不再需要通过祭司而可以直接亲近神了；同时恩膏的教训也在我们里面，我们就不再需要通过先知而可以直接明白神的心意了。
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●「拿兵器的少年人」：专为君王或指挥官拿盾牌或其他武器的人，埃及、亚述等国的战争图像中，都有类似的角色出现。
扫罗是在基比亚尽边，已经从原来的阵地撤退了一段距离；
米矶仑是在密抹的北方；这名字的意思是「断崖」。扫罗的军营略显散漫。
4-5.约拿单与随从必须通过极为险峻的峡谷，需要有纯熟的攀岩技巧。这些峭壁如此闻名，甚至还有名字：在北边朝南的峭壁叫播薛（意即「光亮的」，因为充分受到日晒）；他们攀登上去的是朝北阴暗的西尼（意即「多刺的」，或「长满黑莓的」），是头脑正常的人最不可能选择的路线，所以约拿单的突然出现才会令敌军如此惊奇。
14:6-7 约拿单对拿兵器的少年人说：“我们不如过到未受割礼人的防营那里去，或者耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”拿兵器的对他说：“随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心。”
或者：
＊＊不是怀疑，而是信心中无限的想象力，相信神的能力超越一切．看见不可能变为可能，看见权能神，奇妙作为！
（马大想到耶稣早到拉撒路可能不会死，会得医治，但耶稣却使他复活．超越想象的奇事）
所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。(以赛亚书29:14 和合本)
信心的想象力 唯一的限制：神自己的原则．神不背乎自己．
＊＊或者也是约拿单的谦卑，对神主权的尊重．
小心：信心并不是大声宣告，就让神为你做事．
智慧、能力、主权是在神
耶和华为我们施展能力；因为耶和华使人得胜，不在乎人多人少。”
信心：不在乎环境，不在乎自己，对神的认识和认定神的话．
神的应许：利26:7-8 你们要追赶仇敌，他们必倒在你们刀下。你们五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人；仇敌必倒在你们刀下。(利未记 26:7-8 )
拿兵器的对他说：“随你的心意行吧。你可以上去，我必跟随你，与你同心：
〔吕振中译〕
「拿军器的青年护兵对他说：『随你心所意向的行吧；看哪，我跟从你；你心意怎样，我心意也怎样。』」
神给了约拿单一个同心，又有信心的属灵同伴．
约拿单与随从所攀越的悬崖。攀越这样的悬崖，既要勇气，又要技能。
我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。(马太福音 18:19 和合本)
约拿单的动机现在很明显了，他认为非利士人是与以色列人互不相容的，因为他们是未受割礼的人，而以色列人却是借着割礼委身于永生神的（创十七1~8）。自从亚伯拉罕的时代开始，就有无数例子显出神拯救的大能，而约拿单深信最重要的因素是神的大能，而不是军队的大小；所以，如果耶和华神与他们两个人同在，必定会使他们得胜，因为耶和华「拯救人是不受人多或人少所牵制的」。
对耶和华有这样的认识，与他父亲的优柔寡断正好反向（2节）。拿兵器的少年人与约拿单同心，这事实说明：以色列人中仍然有真实的信徒。
14:8- 15 约拿单说：“我们要过到那些人那里去，使他们看见我们。他们若对我们说：‘你们站住，等我们到你们那里去’，我们就站住，不上他们那里去。他们若说：‘你们上到我们这里来’，这话就是我们的证据；我们便上去，因为耶和华将他们交在我们手里了。”二人就使非利士的防兵看见。非利士人说：“希伯来人从所藏的洞穴里出来了！”防兵对约拿单和拿兵器的人说：“你们上到这里来，我们有一件事指示你们。”约拿单就对拿兵器的人说：“你跟随我上去，因为耶和华将他们交在以色列人手里了。”约拿单就爬上去，拿兵器的人跟随他。约拿单杀倒非利士人，拿兵器的人也随着杀他们。约拿单和拿兵器的人起头所杀的约有二十人，都在一亩地的半犁沟之内。于是在营中、在田野、在众民内都有战兢，防兵和掠兵也都战兢，地也震动，战兢之势甚大。
约拿单用非利士人的反应来决定耶和华是否把非利士人交在他们手中。 撒上 14:8-10
◎正常的状况下，非利士人应该要求约拿单等人留在原处，而非让他们接近自己的营地。因此约拿单他们拿一个反常的状况作为上帝帮助的证据。其实上帝也不一定要照这样来回应约拿单，但是上帝还是照约拿单的想法来回应约拿单。我们应该把上帝这样的举动当成是「神的恩典」而非是「我们的权利」。
＊＊该不该向神求印证？
基甸的羊毛和约拿单现在做的很像．
＊＊不是能不能求，而是为什么求？
你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。(马太福音 6:33 和合本)
“心”决定了：求印证是迷信；or 寻求神的引导．
非利士人看见他们的反应是轻蔑的，称他们为 （希伯来人），在这里这是个贬损的词语，几乎等于是「野蛮人」一样。非利士人嘲笑这两人说：你们上到这里来，暗示岩石的表面太险峻，任何人都不可能爬上来；他们若爬上来了，非利士人「就会好好教训〔他们〕」
约拿单依照非利士人的反应，进入防营，杀死二十人，造成遍地战兢
「一亩地的半犁沟」：原文是「半个约克」，当时的人用一对牛在一个工作天能够犁出来的的土地面积作为土地量度单位，此处所指的就是这个大小的一半。这个面积大约四分之一公顷。
●「战兢」：原文也有「震动」的意思。与后文的「地震」呼应。
◎约拿单攀岩上到敌营后，还有能力杀死20个人。不过，即使是这样，非利士人也不用害怕，是上帝就用超自然的害怕来干扰非利士人，导致以色列人奇迹式的获胜。
14: 16-1 9 在便雅悯的基比亚，扫罗的守望兵看见非利士的军众溃散，四围乱窜。扫罗就对跟随他的民说：“你们查点查点，看从我们这里出去的是谁？”他们一查点，就知道约拿单和拿兵器的人没有在这里。那时 神的约柜在以色列人那里。扫罗对亚希亚说：“你将 神的约柜运了来。”扫罗正与祭司说话的时候，非利士营中的喧嚷越发大了；扫罗就对祭司说：“停手吧！”
约柜当时仍放在基列·耶琳．七十士译本作「以弗得」，由于前文没有提及约柜，所以七十士译本可能比较正确。后面扫罗的吩咐的「停手」，也支持这是「以弗得」，而祭司正在用乌陵土明求问中。
◎此处很写实的记录扫罗本来要认真求问上帝，因为战场上有明显的优势，所以就终止询问上帝的仪式，先进行战争。虽然最后还是胜利，但是很明显的「上帝」只是扫罗的工具，对他有妨碍，就丢一边去。
14:20 – 23 扫罗和跟随他的人都聚集，来到战场，看见非利士人用刀互相击杀，大大惶乱。从前由四方来跟随非利士军的希伯来人现在也转过来，帮助跟随扫罗和约拿单的以色列人了。那藏在以法莲山地的以色列人听说非利士人逃跑，就出来紧紧地追杀他们。那日，耶和华使以色列人得胜，一直战到伯·亚文。
「希伯来人」（21节），可能指被迫跟随非利士人的以色列仆从。也有认为这些是不受约束的「亡命之徒」，他们算定了以色列人已经占了上风，也就跟着见风转舵，不再效忠非利士人。
同样地，那些曾经逃跑去藏在以法莲山地的人，听见风声说情势已经逆转，就又重整旗鼓来跟从扫罗和约拿单，好分享得胜的战果。
●「法莲山地」：在便雅悯山地北部，距离战场比较远。
●「伯亚文」：也就是「伯特利」。
●「一直战到伯亚文」：字义是「战争扩展到伯特利」。
●七十士译本在这段之后还加上「所有的百姓都与扫罗同在，约有一万人，战争扩展到以法莲山地的每一个城市」。
14:24-30 扫罗叫百姓起誓说，凡不等到晚上向敌人报完了仇吃什么的，必受咒诅。因此这日百姓没有吃什么，就极其困惫。众民进入树林，见有蜜在地上。他们进了树林，见有蜜流下来，却没有人敢用手取蜜入口，因为他们怕那誓言。约拿单没有听见他父亲叫百姓起誓，所以伸手中的杖，用杖头蘸在蜂房里，转手送入口内，眼睛就明亮了。百姓中有一人对他说：“你父亲曾叫百姓严严地起誓说，今日吃什么的，必受咒诅；因此百姓就疲乏了。”约拿单说：“我父亲连累你们了。你看，我尝了这一点蜜，眼睛就明亮了。今日百姓若任意吃了从仇敌所夺的物，击杀的非利士人岂不更多吗？”
在发动攻击之前，扫罗决心要胜过非利士人，甚至以咒诅的方式禁止百姓在那一天吃任何食物，显然是想要在草率遣走亚希亚和约柜之后，努力获取耶和华的恩宠。此时众人正筋疲力竭，禁食更加重了疲惫。
有学者认为这是扫罗轻率终止用以弗得寻求上帝心意后，反过来希望用发誓、咒诅的方法换取上帝的恩宠所导致的「不必要发誓」。扫罗轻率地中止求问神（19节），也草率地「叫百姓起誓」（24节），这个誓言听起来很热心，但却完全没有必要，反而减弱了百姓的战斗力。
倚靠肉体的事奉，有时冷淡，有时也会很热心；但无论是冷淡还是热心，都是根据肉体、根据环境，而不是根据真理，所以在神面前都不蒙悦纳。
圣经中有许多轻率许愿与起誓的例子，其实都应避免，这就是其中之一，扫罗在属灵的事上，总是糊涂弄错．
士11:耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论什么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”；
＊＊关于起誓：
传五4~5;你向 神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。
太五33-37;只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是 神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者（或译：就是从恶里出来的）。”
第25节的经文比较隐晦，但一般的含义是指军队在进入森林的树木上，发现了野蜂窝滴下的蜂蜜。约拿单对他父亲要求的禁食毫无所知，利用幸运得来的食物补充体力，精神立刻就恢复了。当他听见父亲的誓言并看见百姓的疲困，就公开的批评．
「连累你们」（29节），具有 “给这地招来了灾难”或“困扰这地”之意。这里的灾难指百姓陷入饥饿的状态，百姓受到誓言的限制，体力不支，因此不能彻底歼灭敌军，密抹的战斗只能获取不完全的胜利．
约拿单的这个行为也连累他父亲与以色列人。毕竟扫罗的誓言虽然让百姓疲惫，但到晚上就可以吃饭了，应该也没有严重到可以违背对上帝的誓言。
（对以色列人肉体的体贴）
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14:31- 3 5 这日，以色列人击杀非利士人，从密抹直到亚雅仑。百姓甚是疲乏，就急忙将所夺的牛羊和牛犊宰于地上，肉还带血就吃了。有人告诉扫罗说：“百姓吃带血的肉，得罪耶和华了。”扫罗说：“你们有罪了，今日要将大石头滚到我这里来。”扫罗又说：“你们散在百姓中，对他们说，你们各人将牛羊牵到我这里来宰了吃，不可吃带血的肉得罪耶和华。”这夜，百姓就把牛羊牵到那里宰了。扫罗为耶和华筑了一座坛，这是他初次为耶和华筑的坛。
「从密抹直到亚雅仑」（31节）大约有32公里、一天的路程，非利士人已被逐出了以色列人的心脏地带。
百姓在饥饿中宰杀牛羊，匆忙中来不及将血完全放净，违反了「不可吃血」的律法。（申12:23-25 只是你要心意坚定，不可吃血，因为血是生命；不可将血（原文是生命）与肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一样。不可吃血。这样，你行耶和华眼中看为正的事，你和你的子孙就可以得福。
创9:2-6 凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手。凡活着的动物，都可以作你们的食物，这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人，是照自己的形像造的。
＊＊Q: 现在基督徒可以吃血吗？
徒 15: 29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！
提前4:4-5 凡 神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因 神的道和人的祈求成为圣洁了。
希9:10 这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
罗14:23 若有疑心而吃的，就必有罪，因為他吃不是出於信心；凡不出於信心的都是罪。
旧约的饮食禁忌和洁净礼仪只是外表的、属物质的仪文， 等基督到来之后或另立一个新约后，「那真正拜父的，要用心灵和诚实拜祂」，不是借着外在的、礼仪的方法。
＊＊表达对生命的尊重。现在我们知道血无法放干净，就不必遵守不吃血的禁令，反倒要抓住尊重生命为神所造的背后精神。
＊＊＊罗14:14 在清洁的人，一切都是清洁的；但在污秽和不信的人，没有一样是清洁的，连他们的意念和良心都污秽了。
「有罪了」：「不忠实」、「背信」。主要是违背上帝的诫命。
扫罗使百姓陷入罪中，他应承认自己的错误,为自己和犯罪的全体百姓悔改,但他反而责备百姓(33节),甚至要杀约拿单(44节)。扫罗只是看见弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木的愚蠢的人(太7:3-5)。扫罗实在不是一个合格的领䄂．
扫罗紧急处理百姓吃血的问题，并为上帝筑坛．表示他也不是完全不敬畏神，只是这个信仰对他好像越来越接近宗教，敬拜的是一个可以利用、贿赂、可以交易的神，而非创造者。
扫罗为耶和华筑了一座坛，仍然想要以他自己的方式再一次地获取耶和华的恩惠。
扫罗……初次为耶和华筑的坛:这是扫罗作为以色列君王的一个仪式,而不是发自内心的委身感恩,他表面上是对神很有热心,但他在内心拒绝神的能力。
使徒保罗痛斥这些人说“有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意”(提后3:5)。当时扫罗用石头筑了坛献祭．
出20:24你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。
申27:5在那里要为耶和华－你的 神筑一座石坛；在石头上不可动铁器。要用没有凿过的石头筑耶和华－你 神的坛，在坛上要将燔祭献给耶和华－你的 神。
14:36- 4 6 扫罗说：“我们不如夜里下去追赶非利士人，抢掠他们，直到天亮，不留他们一人。”众民说：“你看怎样好就去行吧！”祭司说：“我们先当亲近 神。”扫罗求问 神说：“我下去追赶非利士人可以不可以？你将他们交在以色列人手里不交？”这日 神没有回答他。扫罗说：“你们百姓中的长老都上这里来，查明今日是谁犯了罪。我指着救以色列－永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死。”但百姓中无一人回答他。扫罗就对以色列众人说：“你们站在一边，我与我儿子约拿单也站在一边。”百姓对扫罗说：“你看怎样好就去行吧！”扫罗祷告耶和华－以色列的 神说：“求你指示实情。”于是掣签掣出扫罗和约拿单来；百姓尽都无事。扫罗说：“你们再掣签，看是我，是我儿子约拿单”，就掣出约拿单来。扫罗对约拿单说：“你告诉我，你做了什么事？”约拿单说：“我实在以手里的杖，用杖头蘸了一点蜜尝了一尝。这样我就死吗（或译：吧！）？”扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”百姓对扫罗说：“约拿单在以色列人中这样大行拯救，岂可使他死呢？断乎不可！我们指着永生的耶和华起誓，连他的一根头发也不可落地，因为他今日与 神一同做事。”于是百姓救约拿单免了死亡。扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。
祭司亚西亚提出寻问神的意思(36节),在此过程中,约拿单吃蜂蜜(27节)的事情就暴露了出来。通过这件事情神揭示扫罗的誓言是多么轻率而错误。因此扫罗和约拿单之间的是非也得以辩明(45节)。
属肉体的第五个特点是自以为义（看环境，怕人不怕神，不肯认罪，不顺服）：总是只看见「弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木」，自己不肯接受十字架的对付（38节）。神没有回答扫罗（37节），但扫罗不但不反省自己、承认错误、带头悔改，反而满有把握地认为是百姓犯了罪（33节你们有罪了），所以冒失地起了第二（39节我指着救以色列－永生的耶和华起誓，就是我儿子约拿单犯了罪，他也必死）,第三个誓言（44节扫罗说：“约拿单哪，你定要死！若不然，愿 神重重地降罚与我。”，要杀死无辜的约拿单。
三个誓言句句落空。神要我们看到，属肉体的人，必然会肉体碰肉体，肉体被肉体羞辱。
被胜利冲昏了头脑，决定「夜里下去追赶非利士人」的是扫罗（36节）；被百姓顶撞之后，决定「不追赶非利士人」的也是扫罗（46节）。这两个决定都不是根据神的旨意，而是根据人意。变化不定的肉体中的扫罗．
雅1:6 ..因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。．． 8，心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。
扫罗并没有必要这样发誓，因为违背誓言有一些「解决方法」（透过献祭等等方式 ），但他却非要杀人不可。
Q:约拿单到底有没有犯罪？
是一个可以争议的题目。单就上帝不回答，而且抽签最后抽到约拿单，好像约拿单果然犯罪得罪上帝。问题是约拿单也不知道扫罗要军队发誓，他也没发誓．
我们也不知道扫罗抽签时怎样祷告，因此也不知道抽签出来的意义如何。比较可能的猜测是约拿单 撒上 14:29-30中的发言，导致以色列人 撒上 14:32的吃血举动。或者说扫罗问的是「谁违背誓言」，结果答案就是「约拿单」。不过我们还是无法确知整件事情的答案。
约拿单和百姓都误犯了律法（27、32节），但神却只让扫罗「掣出约拿单来」（42节），表明神这时不是为了对付罪，而是为了显明扫罗倚靠肉体的愚昧。
“约拿单因违背扫罗的错误命令而该死吗？”扫罗的回答说:“是”(44节),但百姓却说断乎不可(45节)。神支持了百姓,约拿单免于死刑。
思考：为神作工 or 与神同作工的区别？
Work for God or work with God.
与神一同作事:约拿单突然袭击非利士(6节),靠的是对神的信心(6节)。扫罗定约拿单的罪是高举自己的智慧和意见,违背神的旨意．
耶4:22耶和华说：我的百姓愚顽，不认识我；他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有知识行善。
雅3:14-15 你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道。
这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的，属情欲的，属鬼魔的。
14:46 扫罗本可以在密抹之战取得完全的胜利,却因他的轻率的誓言(24节),只取得了一半的胜利。在这场战役中幸存的非利士人,日后再次攻击并大大地击败以色列人,导致扫罗和其儿子们战死战场的悲剧(29:1; 30:1-6; )。恶总要连根拔起,这是最好的办法(帖前5:22)。罪若没有根除, 就会有可能重新发芽(诗34:21a)。
Q, 约拿单有信心、有智慧、有能力，有作王的条件，却因父亲扫罗的原故，失去作王的机会．对约拿单公平吗？
14:47-52 扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。 扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。 扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。 扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。
这段简短的摘要，说明了扫罗作王期间，还有非常多的事没有记载，详细叙述的事都是刻意挑选出来的。扫罗做王并非一无是处，但他不是一个合神心意的王！
扫罗也是一个爱才、惜才的王，条件是不能影响到他的权利和利益．（罪人的良善）