Q1: 为什么这场战役连孩童、吃奶的、牛、羊．．都要灭绝？
Q2, 圣经是否自相矛盾？到底神会不会后悔？
Q: 公义的神为什么让亚玛利人祖宗的罪，后代来承担？
Q， 上帝说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” 那我们还该不该献祭？
Q，教会该不该有民主？原因是什么？
Q, 扫罗作王失败，是不是因为他作为人内里有欠缺，或者是因为他受到外在力量或环境拖累呢？
Q, 从扫罗对撒母耳的话（13,15,20-21,24-25,30）分析他的个性
撒母耳记上结构：
1-7 章 敬虔的先知、士师、祭司一 撒母耳
8-14 章 让神后悔的君王 一 扫罗
15- 31 章 合神心意的人 一 大王
(撒上14:46-5 2 扫罗回去，不追赶非利士人；非利士人也回本地去了。扫罗执掌以色列的国权，常常攻击他四围的一切仇敌，就是摩押人、亚扪人、以东人，和琐巴诸王，并非利士人。他无论往何处去，都打败仇敌。 扫罗奋勇攻击亚玛力人，救了以色列人脱离抢掠他们之人的手。扫罗的儿子是约拿单、亦施韦、麦基舒亚。他的两个女儿：长女名米拉，次女名米甲。 扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。扫罗平生常与非利士人大大争战。扫罗遇见有能力的人或勇士，都招募了来跟随他。
15章大卫的绪章
与亚玛力人之战（掃羅在密抹的戰役（约在1029BC，登基第2 年，撒上13-14章）和之后对亞瑪力人的戰役（约在1024BC, 撒上15章），相隔约5 年。緊接著大衞就被膏立了。（编年合叄聖經资料）
「亚玛力人」（2节）是以扫的后裔（创36:12亭纳是以扫儿子以利法的妾；她给以利法生了亚玛力。这是以扫的妻子亚大的子孙。 ），住在别是巴与埃及之间的旷野，一直到西奈半岛。「亚玛力人原为诸国之首」（巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说：亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。(民数记24:20 )，是以色列人进迦南的路上最强悍的国家。他们「并不敬畏神」（申25:18他们在路上遇见你，趁你疲乏困倦击杀你尽后边软弱的人，并不敬畏 神），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出17），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亚玛力人争战」（出十七16），而交给百姓的责任，就是「要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）。
误解：扫罗是为了复仇而奉差来的．
亚玛力人在圣经中预表肉体和肉体的邪情私欲．
以扫的后裔：有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物，把自己长子的名分卖了。(来12:16)
以扫代表属肉体的，亚玛力就是肉体。
亚玛力人习于游击战，住在犹大南方边界、别是巴南方与埃及之间的沙漠上，但也向南延伸进入西乃半岛。他们就曾经在这个地区，试图要在以色列人神迹式地渡过红海后，拦阻他们抵达西乃，由于他们阻挡神的拯救计划，亚玛力人遂注定要遭受毁灭（出十七14~16;民二十四20；申二十五17~19）。
执行神审判任务落在扫罗身上，使这件事与扫罗其他一切战役变得截然不同，他是在从事一场「圣战」，与侵略战或防卫战都不同；这是根据神的命令所进行的战争，作战是祂的审判，也是代表祂而战。
得胜是耶和华的，所以军队没有物质的利益，战争的所有掳物都属于耶和华，都是圣洁的。为了这缘故，人与财物同样都禁止留下，没有一个人可以占有。以色列战士的观点很容易理解，他们会埋怨自己冒险作战，结果却从战役中得不着任何好处。
这原则在攻打耶利哥与艾城时已经运用了，并且构成征服迦南地的基础。这些是曾经献给其他神只的城市；耶和华为祂的百姓宣告：「将它们交在他们手中」，但耶利哥城的居民、财产──却必须「尽行毁灭，归于耶和华」（书6:17这城和其中所有的都要在耶和华面前毁灭；只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所打发的使者。 ），惟一的例外只有喇合，她隐藏了以色列人的探子，证明她是在耶和华这一边的。
艾城之战：惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。 (约书亚记8:27 和合本)
这时有罪的以色列国成了耶和华打败另一个有罪国家的代理人。是神手中审判的工具．
撒上15:1-3 撒母耳对扫罗说：“耶和华差遣我膏你为王，治理他的百姓以色列；所以你当听从耶和华的话。 万军之耶和华如此说：‘以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。 现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女、孩童、吃奶的，并牛、羊、骆驼，和驴尽行杀死。’”
虽然神已经宣告扫罗的「王位必不长久」（十三14），但并没有立刻停止扫罗的功用，还是差遣扫罗执行祂的审判，「治理祂的百姓」（1节）
＊＊神在扫罗身上的的挽回工作：如果在一次次被神使用的过程中，扫罗能看见神的全能，降服下来，就不会成为让神后悔的王了．
撒母耳忽然出现在扫罗面前，向他指出：他之所以是君王，主要不是由于民众的欢呼拥戴，而是由于耶和华的膏抹。他的职责是要遵行神的命令，尤其是这命令：去击打亚玛力人，灭尽他们所有的！
「我都没忘」：原文是「临到」、「眷顾」、「惩罚」。此处应该是「惩罚」的意思．
亲爱的弟兄，不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒（或译：让人发怒）；因为经上记着：“主说：‘伸冤在我，我必报应。’” (罗马书12:19 和合本)
反思：对我们来说，被神纪念是幸还是不幸？神同在是祝福还是咒诅？
“看哪，我必快来！赏罚在我，要照各人所行的报应他。 (启示录22:12 和合本)
●「灭尽」：totally destroy ．「奉献」、「圣化」、「完全地毁坏」完全毁灭奉献给神。这个字在整章中出现7次 撒上15:3,8,9×2 ,15,18,2015:9，是本章的关键字。
「灭尽」）用了七次，以重复的方式强调这个分别为圣、归给万军之耶和华的特殊举动，是祂引导并赐以色列军队得胜的。
撒上 15:3中上帝与撒母耳不知道是不是预知扫罗可能会犯错，所以预先警告扫罗不可以怜惜亚玛力的人民与财物。
◎以今日的观点来看，这样灭尽全族的战争是残酷过份的，当时这样的作法并不罕见，这样的命令对当时的以色列人具有特殊的意义。上帝也对恶贯满盈的迦南人下了一样的灭绝令。
罪不除灭，就会污染、传染、发酵，我们将永远活在罪的捆绑之下·
15:33 撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。(因他们自己的罪，仍在、一直在做恶）
从摩西时代神审判的宣告，（要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记」（申二十五19）到入今几百年，神一直在等待他们悔改．现在审判才来到！
撒上15:4-8 于是扫罗招聚百姓在提拉因，数点他们，共有步兵二十万，另有犹大人一万。 扫罗到了亚玛力的京城，在谷中设下埋伏。 扫罗对基尼人说：“你们离开亚玛力人下去吧，恐怕我将你们和亚玛力人一同杀灭；因为以色列人出埃及的时候，你们曾恩待他们。”于是基尼人离开亚玛力人去了。 扫罗击打亚玛力人，从哈腓拉直到埃及前的书珥， 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。
「提拉因」：字义是「绵羊」，地点应该在犹大南部。可能就是 书 15:24的提链。
●「京城」：原文仅是「城」而非「京城」。
●「基尼人」：是游牧民族，属于米甸族，这名称意指「铁匠」，与亚玛力人关系密切。跟以色列人关系良好 出 2:16-18出 18:9-12民 10:29-32。摩西也娶过这一族的女子为妻。 士 1:16摩西的内兄（或作“岳父”）是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，往亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的去行。 摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长。 (出埃及记18:24-25 和合本)
扫罗立刻作了反应，召集战士到提拉因；从作战的地理位置看来,应在南地某处；而提链是属于犹大的。在扫罗所召集的部队中，特别提及犹大支派．
亚玛力人靠近南方的犹大支派，但响应扫罗的百姓中有「犹大人一万」（4节），只有二十分之一，而抵抗亚扪人时犹大支派占了十分之一。现在总人数只有21万，抵抗亚扪人时有33万（十一8）。这些可能与扫罗在吉甲失去威信有关，所以扫罗才急于讨好百姓、重建威望（12、24、30节）。
基尼人是独立的，是以色列的盟友，所以扫罗攻击亚玛力人时，不愿将他们牵连在内。
基尼人似乎是金属品专家（名字的意义为「铁匠」），定居在其他民族当中，担任技术专家。他们一听见扫罗的警告，就迁移离开亚玛力人了，避免在战争中遭受池鱼之殃。
15: 8-9 生擒了亚玛力王亚甲，用刀杀尽亚玛力的众民。 扫罗和百姓却怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝。凡下贱瘦弱的，尽都杀了。
不肯顺服是属肉体的特点（13:13 撒母耳对扫罗说：“你作了糊涂事了，没有遵守耶和华你 神所吩咐你的命令。若遵守，耶和华必在以色列中坚立你的王位，直到永远。）：扫罗的事奉表面上热热闹闹，但却没有彻底顺服神的命令。他「怜惜亚甲」，给自己留下「上好的」战利品「不肯灭绝」，只把「下贱瘦弱的」（9节）献给神，这就是公然违抗神的命令了（3节）。
扫罗以自己的方式解释撒母耳的指示。虽然所有居民都按照神的命令毁灭，归给耶和华了，扫罗和百姓都怜惜亚甲，也爱惜上好的牛、羊……；这显然暗示扫罗要屈服在舆论之下．
「亚甲」：字义是「我会在万人之上」，可能是名字，也可能是一个头衔（如：「法老」）。
●「杀尽」、「尽都杀了」：「作为当灭之物」、「作为奉献」。
◎此处扫罗除灭的应该只是亚玛力人的一个支族，因为 撒上 27:8撒上 30:1,18记载大卫时，亚玛力人还有相当的势力。
◎ 撒上 15:9这样的举动等于是把下贱瘦弱的献给上帝，是一种藐视神的行为。
…．．
15:10- 11 耶和华的话临到撒母耳说： “我立扫罗为王，我后悔了；因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。
这场战役大获全胜！扫罗击败亚玛力人成效卓著，行动迅速，有智慧．从哈腓拉直到书珥。可能覆盖了整个旷野，一直到埃及的边界。且用刀杀尽了亚玛力人．但结局是上帝说“我立扫罗为王，我后悔了！
思考:我们事奉的果子是上帝说：主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’ (马太福音25:23 和合本)
还是上帝说：我后悔了？后悔托付的恩赐，后悔托付的事工？
事工的目的，事工的方向，事工的原因，
靠什么？为什么？因什么？
Q, 圣经是否自相矛盾？到底神会后悔，还是永不后悔？
（旧约圣经29次提到神后悔）
洪水前的人类犯罪：耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。(创6:5-6)
摩西代求：于是耶和华后悔，不把所说的祸降与他的百姓。(出32:14)
尼尼微人悔改：于是神察看他们的行为，见他们离开恶道，他就后悔，不把所说的灾祸降与他们了。(拿3:10)
你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华你们的神；因为他有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。(珥2:13)
圣经说神永不后悔．
撒上 15:29以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”(撒母耳记上 15:29 )．
在祂并没有改变，也没有转动的影儿．雅1:17
耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。(诗110:4)
●「后悔」：「遗憾」、「悲伤」、「极度忧伤」，是用拟人的方法来形容神内心的「遗憾」。并不是因后悔而改变．
上帝不后悔，但是上帝有情感，会「遗憾」、「悲伤」。全知全能的神知道属肉体的扫罗王不会顺服祂的命令，但神仍然为祂百姓的王不能带头顺服神而遗憾。
圣经里，一些经文的确提到神后悔了，另一些经文却说神是永不后悔的。＊＊＊当圣经提到神后悔了，往往是跟情感有关．
＊与人的回应有关的，因为人变了，所以神与人的关系也变了．如人偏行己路，不肯悔改，那么，神惟有把祝福收回．
如果神一成不变，即使人的罪恶滔天，还继续祝福人，就背乎了神的公义？神是公义和圣洁的，他的性情是不会改变的，正如他的爱是不会改变的一样。正因为神是公义的，他必须以公义来待我们。如果人继续犯罪，神不仅要取消所应许的祝福，而且还要施行审判，因为他不会改变．
因此，耶和华－以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。 (撒母耳记上2:30 和合本)
A，当圣经提到神后悔了，往往是跟情感有关．
B，当圣经提到神永不后悔，指的是神的性情和本质，因为神的性情是永恒不变的，他跟人的相交也是以这个作为基础的。上帝与人关系的改变，正是神的不改变．
上帝对待扫罗的态度不变，仍是爱他，管教也是因为爱；方法变了，从祝福到管教．
耶和华在他面前宣告说：“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的 神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实， 为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯，和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。” (出埃及记34:6-7 和合本)
C，在不违背上帝性情，属性的情况下，因着爱，盼望万人得救，上帝会宽容，容忍人．
罗3: 25:因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪
罗2: 4:还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？
太19:8耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。
1.由神领导：
这是神想看到的状态 —— 是神完美的意愿
2.由人领导：
这是神允许的状态 —— 是神退而求其次的意愿
3.无人领导：
这是《士师记》中的状态 —— 混乱不堪
●「哀求」：「哭」、「哀号」、「呼喊」。
◎此处显出撒母耳非常在乎扫罗，以致听到上帝的话，撒母耳的反应是又伤心又难过。
撒母耳的忧愁是因着爱，爱的行动是终夜哀求耶和华．
Q, 你是否为你跌到的弟兄终夜哀求耶和华？
15:12-21 撒母耳清早起来，迎接扫罗。有人告诉撒母耳说：“扫罗到了迦密，在那里立了纪念碑，又转身下到吉甲。” 撒母耳到了扫罗那里，扫罗对他说：“愿耶和华赐福与你，耶和华的命令我已遵守了。” 撒母耳说：“我耳中听见有羊叫、牛鸣，是从哪里来的呢？” 扫罗说：“这是百姓从亚玛力人那里带来的；因为他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华－你的 神；其余的，我们都灭尽了。” 撒母耳对扫罗说：“你住口吧！等我将耶和华昨夜向我所说的话告诉你。”扫罗说：“请讲。”撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。 耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。 你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？” 扫罗对撒母耳说：“我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。 百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华－你的 神。”
撒母耳估计扫罗应该还在南地，就向南方迎接扫罗（12节），不料扫罗早已得意洋洋地班师回朝了，并且已经在犹大旷野的「迦密」（12节）立碑庆祝。
「立了记念碑」（12节），原文是「为自己立了记念碑」。古代中东的君王打了胜仗以后，都爱立碑夸耀自己的功绩。意在表彰自己的功绩。对照 （撒上 11:12-13 百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。” 扫罗说：“今日耶和华在以色列中施行拯救，所以不可杀人。” ），当时的扫罗得胜后把功劳归给神，很明显的，这几年来，扫罗已经改变了
扫罗「像列国一样」（八5）为自己立碑，然后回到他被立为王（十一14）、也是被神宣告「王位必不长久」（十三14）的吉甲，可能是为了在百姓面前证明，他现在已经蒙神悦纳。
《圣经日日行》扫罗的开局不错。神将伟大的胜利赐给了他。在今天的经文中，我们可以从扫罗的人生早期学到一些功课。扫罗亲自拣选了一群优秀、“勇敢”的人（14：52），并把他们分配到适合的位置。
然而，由于悖逆和骄傲，扫罗的结局异常悲惨。即便一点点悖逆也是悖逆。扫罗不光违背了神的旨意，还“立记念碑以荣耀自己的名15:12 – 信息版圣经）。耶稣与扫罗截然不同。耶稣活着的唯一目的就是荣耀父神（约翰福音14:13）。
权利是如此危险！权利很可能导致腐败。成功带来骄傲和狂妄。转眼之间，敬拜神就变成了拜偶像。
自以为义是属肉体的特点：还没等撒母耳开口，扫罗就自称「耶和华的命令我已遵守了」（13节）。可能他以为打败亚玛力人就是完全遵守上帝的命令。
反思：你是否也犯这样的错误：对神的顺服是选择性的，对神的旨意挑三拣四，只遵行自己同意的、喜欢的、舍得的那部分；得罪了神，还自欺欺人地以为顺服。
13-16 这是撒母耳与扫罗之间最后一次对质；但扫罗由于打了胜仗而神采飞扬，热切地向撒母耳问安，错误地深信自己已经达到所有要求了。撒母耳问说，哪来围栏牲畜的吵杂声，扫罗回答时仍然漫不经心的：百姓……他们爱惜上好的牛羊，要献与耶和华你的神。
15中扫罗的理由是「百姓」是留下牛羊的主谋，但 撒上 15:9圣灵清楚的记载，扫罗也有份。
「你的神」这样的称呼似乎是不自觉表达了扫罗与上帝的关系是疏远了。这个字眼充分证明了扫罗的光景．
不肯认罪是属肉体的特点：把事奉的成绩归给自己，责任推给别人，实在推卸不了，就粉饰太平。所以当牛羊的声音当场揭穿扫罗的谎言的时候（14节），扫罗立刻把责任推给了百姓，并且提出一个理直气壮的理由，说留下「上好的牛羊」（15节）是为了献给神。
其余的我们都灭尽了，这句话泄露出他全然没有了解 灭尽这字的所有含义──将每一样东西归给耶和华，包括从战争中得来的「赏」，和敌人的国王在内。
．．
16-19 撒母耳责备扫罗没有听从耶和华的命令，行上帝眼中看为恶的事。
撒母耳对扫罗说：“从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。 耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽。 你为何没有听从耶和华的命令，急忙掳掠财物，行耶和华眼中看为恶的事呢？”
●「以自己为小」：见 撒上 9:21撒上 10:22的记载。
●「以色列支派」：原文是复数型态，意思是「以色列众支派」。
●「击打」：意思是「使圣化」、「奉献」、「灭绝」。
●「急忙」：「贪婪急进」、「猛抓猛抢」、「唯恐来不及」。
◎撒母耳直接说出扫罗和以色列人的动机：出战就想要取得物质上的报答，所以看到上好的东西就想要拿回去当战利品。
属肉体的第六个特点是事奉名利：「贪财是万恶之根」（提前六10），「贪婪就与拜偶像一样」（西三5）。撒母耳用“急忙”这个词直接说出了扫罗的内心：眼中一看到利益就贪婪抓取，把神的命令丢到脑后。
20:「扫罗对撒母耳说：『我实在听从了耶和华的命令，行了耶和华所差遣我行的路，擒了亚玛力王亚甲来，灭尽了亚玛力人。」
21:「百姓却在所当灭的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华——你的神。』」
在神藉着撤母耳的光照面前（17-19节），扫罗继续推脱（21节）、死不认错（20节），甚至倒打一耙，说一切都是为了事奉神（21节）。
百姓若遵守神的命令，在战场上把牲畜「尽行杀死」（3节），就是「献与耶和华」（21节），根本不必带到吉甲来献祭。
人的愚昧常常是：打着为神工作的旗号，做神不要做的事。
不管人怎样狡辩，神所不要的，永远也不会因为人说得动听而蒙悦纳。
扫罗的格局太小．人的眼界有多大，取决于将神看得多大。
大卫对迦得说：“我甚为难！我愿落在耶和华的手里，因为他有丰盛的怜悯。我不愿落在人的手里。”(撒母耳记下24:14 和合本)
15:22-23「撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。」「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」
撒上15:22-23节是用诗歌体的方式写成，因此有平行、对偶的句型。
●「听命」：原文是「看阿！听从」。
「听命胜于献祭」，也就是「顺服胜于工作」
●「顺从」：「留心」、「专注」．比「听从」更进一步。
●「脂油」：指「祭物中最好的部份」，此部份用来献给神。
利 3:16-17祭司要在坛上焚烧，作为馨香火祭的食物。脂油都是耶和华的。在你们一切的住处，脂油和血都不可吃，这要成为你们世世代代永远的定例。”
利 7:23-25 “你晓谕以色列人说：牛的脂油、绵羊的脂油、山羊的脂油，你们都不可吃。自死的，和被野兽撕裂的，那脂油可以作别的使用，只是你们万不可吃。无论何人吃了献给耶和华当火祭牲畜的脂油，那人必从民中剪除。
●「悖逆」：「不顺服」或「背叛」。
●「顽梗」：「侮慢无礼」、「表现强势」。指内心「高傲自大」所表现出来的外在态度。
●「行邪术的罪」：原文是「预言、占卜」，
利 19:26“你们不可吃带血的物，不可用法术，也不可观兆。
申 18:9-12“你到了耶和华你 神所赐之地，那些国民所行可憎恶的事，你不可学着行。你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的，都为耶和华所憎恶，因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的 神将他们从你面前赶出。
「偶像」原文是「家中的神像」
两者都是为了操纵神明、利用神明来为自己服务。
我们会认为小事偶尔不顺服无伤大雅，但撒母耳清楚地指出：在神的眼里，「悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同」，因为自称信神、但却不肯顺服神的人，实际上就是把神当作偶像来操纵、利用。
我们以为只要为神做事、努力传福音，神就一定会喜欢。但实际上，神并不需要人帮忙，祂所重视的不是我们为祂做了什么，而是我们是否顺服祂：动机本于神、方法倚靠神、结果归于神。我们的事奉若没有顺服的实际，就是出于肉体，再忙碌、再热心，也没有属灵的价值和意义。
行邪术与拜偶像的罪的唯一结果就是死刑．
Q， 上帝说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。” 那我们还该不该献祭？
＊＊＊15:22 撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。
何6:6 我喜爱良善（或译：怜恤），不喜爱祭祀；
喜爱认识 神，胜于燔祭。
“怜恤”是神为人作事，神供应人的需要。原文是立约的爱、坚贞守约的爱。
“不喜爱”这是当时的习惯语法，用夸 张的方式来表达“较喜爱怜悯，次喜欢祭祀”的意思。
“祭祀”是神设立的，人为神作事， 人供应神的需要。
宗教的观念是人要向神献上些什么东西或为神作些什么事; 这种观念是与神的心意相反的。
主耶稣说“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀”。因神极丰富一无所缺，祂不需要人为祂作什么，给祂什么，祂只一心一意要将祂的丰富向人倾倒。所以，人听从神的命 令，比献祭更蒙神悦纳。我们若有什么值得向神献上的，也都是从神得来的
＊＊另一方面：神喜悦人听从他的话，不代表人就不需要献祭（事奉神），主次关系．
（只享受恩典，不给出恩典）
●「厌弃」：「藐视」、「拒绝」、「轻看」。
◎我们的态度如果对神是谦卑的、顺服的，上帝也看重我们，相反上帝也会轻视、拒绝我们。
撒上 2:30 因此，耶和华以色列的 神说：‘我曾说，你和你父家必永远行在我面前；现在我却说，决不容你们这样行。因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。
人若「厌弃」（23节）神的命令，不肯顺服神、接受神在自己身上掌权，也就不能被神掌权。
扫罗虽然执掌国权，但对自己的生命却完全没有办法掌权，肉体里的嫉妒、愤怒、骄傲、苦毒，每一样都能牢牢地抓住他，让他一生都不得自由。而神的刑罚不只是扫罗的「王位必不长久」（十三14），更是「厌弃」（23节）他。
神的百姓如果不顺服神，就会和扫罗一样被神「厌弃」，在神的旨意中成了倒毙在旷野的一群人。
撒母耳在这一段有名的先知言论中，宣告了：在需要顺服的时候，企图依赖礼仪上的献祭永远是枉然的，没有仪式可以弥补悖逆神与不听从祂命令的态度，因为顽固地抗拒神，会将自己的任性高举到权威的位置，但那位置是单单属于神的；这正是为什么它与（靠邪灵）行邪术一样糟，又与拜虚神和偶像相同，因为另一个神── ＞己 ── ＞已经篡夺了上帝的位置。
最后两行的平行陈述，说明了定罪的公平。扫罗剥夺了自己在以色列作王的资格，他已经拒绝顺服神的王权了。
15:24-25 扫罗对撒母耳说：“我有罪了，我因惧怕百姓，听从他们的话，就违背了耶和华的命令和你的言语。 现在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和华。”
扫罗认罪．属肉体的第七个特点是惧怕人：当扫罗无可推诿、不得不认罪的时候，就把自己犯罪的原因推给「惧怕百姓」（24节），继续回避自己的责任。人若不敬畏神，就会惧怕人。
＊＊反思：
扫罗是人所拥戴的王，他迎合了百姓的利益，「听从他们的话」（24节）；却离弃了神的旨意，「违背了耶和华的命令」（24节），所以被神「厌弃」（26节）。
今天，欧美一些民主国家的人民越来越「厌弃耶和华的命令」（26节），因此越民主、越得罪神，长此以往，整个国家都会被神「厌弃」。
同样民主也走近了教会，教会越高举民主、越得罪神．
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25，虽然扫罗得罪的是神，但他所关心的却不是神的赦免，而是担心如果撒母耳不和他一起献祭，就会失去百姓的拥戴，所以才说「求你赦免我的罪」，眼中根本没有神；扫罗也没想认罪，只想解决问题．
扫罗只是向撒母耳认罪，拼命乞求撒母耳，想得到他的恩惠。他只看到人，看不见神；心里面只是想着，保全自己在百姓中间的名声；因为百姓都知道撒母耳是先知，是撒母耳膏扫罗为王的。他向撒母耳低三下四地说话：我违背了神的命令和你的言语；好像这样可以取悦于撒母耳。
比较：大卫在拿单指责他的罪以后，他的眼目专注于神，而不是向拿单忏悔：（诗51：4）我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义。判断我的时候，显为清正。
遮掩自己罪过的必不亨通；承认离弃罪过的必蒙怜恤。”(箴二十八章十三节)。
“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一章八节，九节)。
15:26-2 9 撒母耳对扫罗说：“我不同你回去；因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列的王。” 撒母耳转身要走，扫罗就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕断了。 撒母耳对他说：“如此，今日耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔；因为他迥非世人，决不后悔。”
撒母耳重复了扫罗的罪：因为你厌弃耶和华的命令．撒母耳指出扫罗根本没听懂他说的话，也根本不知道他的罪地底是什么．
「扯住….衣襟」：这种举动通常表示恳求和屈服
在以色列及美索不达米亚，扯住 别人衣襟都是恳求和屈服的表示。扫罗扯住撒母耳外袍的 衣襟，是他孤注一掷的寻求怜悯
到了这时候，扫罗才彻底醒觉到自己被弃绝的含义；当撒母耳转身要离开他时，扫罗企图抢救自己些许的声望，就抓住先知的外袍，将衣襟撕断了；撒母耳被撕裂的外袍提供了一幅生动的图画，说明国度与扫罗断绝了，转赐给比他更配得着的人。
神已经厌弃扫罗，先知撒母耳就不能与他继续交往，免得这种交往被认为是神继续与扫罗同在。
同时撒母耳 先知的离去，也代表神的话的离开，扫罗从此失去了神的话语．这是扫罗最大的悲哀．
应用：如果今天上帝还愿意管教我们，那是我们的祝福！
「比你更好的人」（28节）指大卫。大卫和扫罗的肉体本相是一样的，扫罗犯过罪，大卫也犯过罪。大卫之所以是「更好的人」，不是因为他的本质「更好」，而是因为扫罗的肉体不肯接受神的对付，始终是「属肉体」的人；而大卫的肉体一直被神的对付，使他能脱离肉体，成为「属圣灵」的人。
当他们的罪被揭露时，扫罗一直在狡辩，而大卫则是真诚地认罪悔改：「神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看」（诗五十一17）。
悔改：改变对罪的态度．
「以色列的大能者不致说谎、决不后悔」（29节），神把王位转赐给大卫，并不是突然改变主意，也不是无奈之举，而是从开始就有预言的（创十七6 我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。）
神要借着大卫表明，亚当后裔只有肉体被神彻底对付，才有资格与基督一同「作王，直到永永远远」（启二十二5）。
11节和35节的「后悔」，是表达神因扫罗的犯罪而遗憾;29节的「不致后悔、决不后悔」，是说神的旨意决不改变。
扫罗仍会继续作王，这一天却变成他作王历史中决定性的日子．撒母耳用了巴兰想要颠倒耶和华赐给以色列人的祝福的话：「神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔」（民二十三19）；耶和华会伤心，难过，但不能轻忽人冥顽不灵地、刻意拒绝祂的旨意，那是否定祂的主权。
15:30-35 扫罗说：“我有罪了，虽然如此，求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我，同我回去，我好敬拜耶和华－你的 神。” 于是撒母耳转身跟随扫罗回去，扫罗就敬拜耶和华。撒母耳说：“要把亚玛力王亚甲带到我这里来。”亚甲就欢欢喜喜地来到他面前，心里说，死亡的苦难必定过去了。 撒母耳说：“你既用刀使妇人丧子，这样，你母亲在妇人中也必丧子。”于是，撒母耳在吉甲耶和华面前将亚甲杀死。撒母耳回了拉玛。扫罗上他所住的基比亚，回自己的家去了。 撒母耳直到死的日子，再没有见扫罗；但撒母耳为扫罗悲伤，是因耶和华后悔立他为以色列的王。
15:30抬举我，可以清楚地看出扫罗最想要的是什么．
扫罗再次认罪，目的不是求神的赦免，只是担心因失去撒母耳的「抬举」（30节）而失去自己的名利。
扫罗不愿颜面扫地，想要借着撒母耳的同在，而显出好像什么事也没有发生过一样，遂恳求说：求你在我百姓的长老和以色列人面前抬举我。
◎有学者认为扫罗本身就是一个悲剧性的人物，他所做的事情，可能用心并不邪恶，但却获得了被咒诅的下场。实际的光景是：扫罗几次重要的犯罪，真的都显明他的信仰已经偏离了正轨，不应该仅用「命定的悲剧人物」来看扫罗的遭遇。
面对神已离弃自己的宣告,扫罗也不思悔改,反而,一心想维持自己的体面。扫罗己经与神毫无相关,沦为一个以自我为中心的“不信之人”。
扫罗「敬拜耶和华」（31节）的目的，只是在百姓面前维持自己的名利地位。撒母耳跟随他回去，不是为了给扫罗面子，而是为了执行扫罗没有完成的神的命令。
●「欢欢喜喜地」：原文是「愉悦的」，但是七十士译本作「战战兢兢的」
亚甲欢欢喜喜（战战兢兢）地来到撒母耳面前，以为死亡的苦难已经过去了（32节）。他逃脱了扫罗的刀剑，以为自己在先知撒母耳面前也没有危险。
亚甲的罪，被审判惩罚。撒母耳杀他，不仅是因为他祖先的罪，更是因为他自己的罪恶：“你的刀使妇人丧子”（33节）。亚甲随从了他祖先的罪恶
撒母耳要完成扫 罗没有完成的事。在⋯•耶和华面前杀死，通常与献上祭牲有关（利1:5）．
（将⋯⋯杀死《和修》“把…••砍碎了？不是一般的处死方式）有人将之译作「乱刀分尸」。肢解是处决位高敌人的 常见手段
撒母耳杀死了亚甲王，但由于扫罗没有彻底灭绝亚玛力人，到了波斯时代，亚甲族的后代哈曼差点把犹太人彻底灭绝，亚甲的后裔中非常出名的，除了哈曼之外，还有希律(以东人)了．耶稣基督也差点无从诞生。
这是一场与撒但之间的属灵争战，美丽的柔弱妇女、吃奶的可爱婴孩，都可能成为撒但破坏神救赎计划的工具。我们只有绝对顺服神，才可能不被撒但利用。
撒母耳爱扫罗，虽然扫罗背弃他传达的神的命令，他也亲自宣布上帝弃绝扫罗当王，并与扫罗断绝往来，但他还是为扫罗悲伤。
问题：「扫罗作王失败，是不是因为他作为人内里有欠缺，或者是因为他受到外在力量或环境拖累呢？」
扫罗总是焦虑、不确定，使他无法行动。这是他人格上的缺陷，不适合担任领袖的资格．
但扫罗真正失败的原因，是缺少了一个极重要的素质或者是品格：
「凡行在暗中、没有亮光的人，愿他倚靠耶和华的名，仗赖自己的神」（赛五十10~11）
这正是扫罗没有的，不敢相信的，所以他的余生才会遭受那么多痛苦．
与亚玛利人这场战役，是圣战，是属灵争战。因此，神说“他转去不跟从我，不遵守我的命令”，应该是超越了单纯的不顺服的层面，指的是扫罗在神国的属灵战争中不服从军令之罪。
本章强调了“耶和华的话”（1,2,10,23）和“耶和华的命令”（11,13,24），因此“不听从和抵挡”就是致命之罪了。
扫罗在接受他的第一个考验时，在“信靠耶和华”这一点上失败了。（与非利士人）
第二次在顺从神的命令方面又失败了。（与亚玛利人）
这是扫罗在神面前显示自己对神的绝对顺从和委身的最后一个机会。但在这种情况下扫罗又因贪恋物质,犯了不顺从的罪(9节),从而被神完全弃绝(23,26,28节),根据人的标准和属世的动机而立的王扫罗(8:7,20; 9:2; )走向没落。
耶和华后悔立他为以色列的王：神并没有弃绝他这个人，他仍可以求祂赦免，与祂恢复关系．但他要想得回国度，则为时太晚了。
16:1-31:13扫罗和大卫的故事。上帝已经彻底厌 弃扫罗作王，大卫将继承他的王位、上帝藉着苦难训练大卫去带领他的百姓。 16:1-23大卫出场。在第13章和15章，扫罗早已得知他．
6/11 《撒母耳記（上）》第十五章討論題
（1）耶和華的話臨到撒母耳說：. “我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。”（15:10-11）
“以色列的大能者必不說謊，也不至後悔，因為他逥非世人，決不後悔。“（15: 29）
……撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。（15: 35）
神到底會不會後悔？ 怎樣理解舊約中所說的神的後悔？
（2）“現在你要去打擊亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢，盡行殺死。”（15: 3）
公義慈愛的神為什麼會發這樣的命令？ 我們該如何理解？舊約也有歷史局限性嗎？
（3）因為耶和華後悔立掃羅為王的話，為什麼 ”撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。”（15: 11）？
（4）“悖逆的罪與行邪朮的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。”（15: 23）， 悖逆和頑梗為什麼被列為如此重罪？
（5）撒母耳說：“耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油。”（15: 22），那我們還該不該獻祭呢？
（6）掃羅為什麼沒能成為一個討神喜悅的人？ 試分析原因和教訓。
（7）從掃羅身上，談談屬肉體的都有哪些特點？ 屬肉體的為什麼往往都會失敗？
（8）教會該不該有民主？ 為什麼？