扫罗要杀害大卫的企图达到高峰: 记载了大卫4次躲避了死亡威胁(1,9,11,20)。早在18:10中,扫罗就决意要杀死大卫的企图,到本章达到高潮。18章是私下，现在已公开．
＊＊＊人有三样东西是无法隐瞒的，咳嗽，穷困和爱，你想隐瞒越欲盖弥彰。（Benjamin Franklin）➕ 嫉妒和仇恨
耶稣走的是一条荊蕀又荣耀的作王之路；大卫走了一条逃亡又充满恩典的作王之路．（欲戴皇冠，必承其重）
「大卫比扫罗的臣仆做事精明，因此他的名被人尊重」（十八30），这时候也是他的最容易骄傲，跌倒，肉体显大的时候。
大卫此时虽然在已外面成功，但里面的生命仍然还很幼小，很容易在成功里迷失方向。因此，神没有让大卫立刻坐上国度的宝座，而是容忍扫罗开始对付大卫（1节），借着扫罗的追赶，在大卫的身上作拆毁和建立的工作。（拿八，亚比该）
神允许属肉体的扫罗去逼迫属灵的大卫，但是神也划定了界线：祂允许大卫受逼迫，但不允许大卫受伤害，「他虽失脚也不至全身仆倒，因为耶和华用手搀扶他」（诗三十七24）
神给大卫预备了帮助，让他经历了约拿单（1-7节;二十1-42)、米甲（十九11-17）、撒母耳（十九18-24）、亚希米勒（二十一1-6）、亚比该（二十五14-34）等许多人的帮助，因此大卫才能发出信心的宣告：「我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢」（诗五十六11）？
19:1- 8 扫罗对他儿子约拿单和众臣仆说，要杀大卫；扫罗的儿子约拿单却甚喜爱大卫。 约拿单告诉大卫说：“我父扫罗想要杀你，所以明日早晨你要小心，到一个僻静地方藏身。 我就出到你所藏的田里，站在我父亲旁边与他谈论。我看他情形怎样，我必告诉你。” 约拿单向他父亲扫罗替大卫说好话，说：“王不可得罪王的仆人大卫；因为他未曾得罪你，他所行的都与你大有益处。 他拚命杀那非利士人，耶和华为以色列众人大行拯救；那时你看见，甚是欢喜，现在为何无故要杀大卫，流无辜人的血，自己取罪呢？” 扫罗听了约拿单的话，就指着永生的耶和华起誓说：“我必不杀他。” 约拿单叫大卫来，把这一切事告诉他，带他去见扫罗。他就仍然侍立在扫罗面前。此后又有争战的事。大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。
扫罗对大卫的嫉妒之心已达到通过公开，正式下达杀害大卫的命令的程度。这时认识到这命令的不正当性,约拿单为救大卫挺身而出。约拿单首先把大卫隐藏起来,然后去劝告父亲撤回杀害大卫的命令(4,5节)
约拿单没有被父子之情所牵住、没有陷入私慾的罪中，他可以隔岸观火，如果扫罗杀了大卫，他可以干干净净，轻松的继承王位．但他敬畏活的神，这位鉴查人心的神．
大卫凭着真正的朋友约拿单的搭救,又一次越过了死亡的危机。
「流无辜人的血」：摩西律法中，这是重罪。
創4:10-11 耶和华说：“你做了什么事呢？你兄弟的血有声音从地里向我哀告。 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
创9:5-6:流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。 凡流人血的，他的血也必被人所流，因为 神造人是照自己的形像造的
申 19:10免得无辜之人的血流在耶和华－你 神所赐你为业的地上，流血的罪就归于你。
申 21:8耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民，不要使流无辜血的罪归在你的百姓以色列中间。’这样，流血的罪必得赦免。
Q:当听从父母，不是圣经的教导吗？为何敬虔的约拿单竟违背父命？顺从的优先次序是什么？
你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。-要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。(以弗所书 6:1-3 和合本)
约拿单做了一件不容易的事，就是为了大卫而与扫罗正面对抗（4～5）；向一个正在大怒而又疑心大的人说理是十分困难的，何况对象是自己的父亲。
约拿单除了爱大卫之外，也爱扫罗。十诫里「当孝敬父母」（出二十12）．约拿单用「流无辜人的血，自己取罪」（5节）这样沉重的话语来提醒扫罗．
「孝敬父母」的前提，是敬畏神．
箴14:27敬畏耶和华就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗
另一面：
扫罗因为叛逆神而失去了尊荣，他的情绪、疾病使他变得残暴．现在要他的儿子和仆人去杀害大卫（1），而大卫却是约拿单的挚友，并且他是无辜的。约拿单对此事似乎是可以不插手，因神必定会看顾大卫．
应用：小心我们会以此为借口，好让我们能袖手旁观）。
约拿单顾念友情，于是去警告大卫（2～3、7），这样做不但救了大卫的性命，而且也对得起自己的良心，也不在别人的罪上有份．
雅4:17: 人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了
扫罗「指着永生的耶和华起誓说：『我必不杀他。』」（6节），扫罗似乎敬畏神，改变心意了．实际上还在一直寻找机会，因为他把自己的权力、名声、地位放在了神的旨意之上。
「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），人无法靠着自己脱离「肉体的邪情私欲」（加五24）的捆绑。
8:大卫出去与非利士人打仗，大大杀败他们，他们就在他面前逃跑。
扫罗只不过是暂时和好，当大卫更进一步在军事上告捷时，又使他成为众所瞩目的焦点，扫罗的嫉妒又再度萌发．
19:9-10 从耶和华那里来的恶魔又降在扫罗身上（扫罗手里拿枪坐在屋里），大卫就用手弹琴。 扫罗用枪想要刺透大卫，钉在墙上，他却躲开，扫罗的枪刺入墙内。当夜大卫逃走，躲避了。
Q:扫罗听了约拿单的忠告，就起誓不杀大卫，以免自己取罪，但在大卫另一次胜仗后还是要杀死他．思考：不彻底悔改的危险性？
当大卫得胜回来的时候，「恶魔又降在扫罗身上」（9节）。从外面搅扰他的是「恶魔」，从里面捆绑他的却是「肉体的邪情私欲」．所以每次大卫得胜，就会引起扫罗更大的嫉恨和苦毒。
另一方面，扫罗的嫉恨就像一根刺加在大卫的肉体上，免得大卫在得胜中肉体膨胀，「过于自高」
林后12:7 又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。
应用：神也会允许这样的难处发生在我们身上，好让我们「成就了一切，还能站立得住」
弗六16 此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。使我们不在得胜中陷入失败。
- 「信德」就是对神的仰望和倚靠。信德是人的意志，理智里的信靠．
彼后1:5-10 正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识； 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬； 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。 你们若充充足足地有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了．． 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚； (彼得后书1:5-10 和合本)
当夜大卫逃走，躲避了：这一次大卫逃走就再也没有回来。在扫罗有生之年，逃脱与躲避都成了大卫生活中的家常便饭；至此大卫在扫罗宫殿的生活结束，在下面的故事中，「逃走」这词成了反复出现的主题。
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19:11-17: 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他。大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。” 于是米甲将大卫从窗户里缒下去，大卫就逃走，躲避了。 米甲把家中的神像放在床上，头枕在山羊毛装的枕头上，用被遮盖。 扫罗打发人去捉拿大卫，米甲说：“他病了。” 扫罗又打发人去看大卫，说：“当连床将他抬来，我好杀他。” 使者进去，看见床上有神像，头枕在山羊毛装的枕头上。 扫罗对米甲说：“你为什么这样欺哄我，放我仇敌逃走呢？”米甲回答说：“他对我说：‘你放我走，不然我要杀你。’”
- 大卫、窥探耶利哥的两个探子和使徒保罗都是被人「从窗户里缒下去」躲避仇敌。当神允许仇敌「叫号如狗，围城绕行」（诗五十九6）的时候，也会给我们开一扇窗户，让我们能「从窗户里缒下去」。
神允许「作孽的人和喜爱流人血的人」（诗59:2）追赶祂的受膏者，正是要在大卫的身上做拆毁和建立的工作：一面破碎旧人、一面造就新人。
神没有让大卫以对付歌利亚的勇气去抵挡扫罗，而是带领他「逃走」（12节）。大卫成为被扫罗追赶的人，一直到扫罗死了。
大卫在坐上宝座以前被扫罗追赶，坐上宝座以后又被他的儿子押沙龙追赶。从外面看，是人在追赶他；从里面看，是神在追赶他。大卫的一生都在被神追赶，在追赶中暴露肉体的缺欠，在追赶中不住地在神的光中悔改，在追赶中经历神是他的一切，在追赶中生命成熟起来。
＊扫罗把大卫当「仇敌」对待， 扫罗打发人到大卫的房屋那里窥探他，要等到天亮杀他 ．大卫的妻米甲对他说：“你今夜若不逃命，明日你要被杀。”
米甲似乎很清楚扫罗的手段， 撒上 16:2撒母耳也怕扫罗杀他。
圣经虽然没有明说，扫罗可能杀了不少危及他王位安全的人。
心理学：扫罗恨女儿欺骗他，对他不忠，很可能会将杀害的意图转向她，她只得进一步撒谎，说大卫要胁杀死她，扫罗的儿女卷进他与大卫的冲突中，强化了爱／恨的关系；「而这故事可能是人类光景的一面镜子，具有无可估量的紧张与微妙」。
要研究情绪冲突怎样可以将一个人变成谋杀者，这一段是非常典型的例子．受害者引起对手的嫉妒，只因为他的身分；到最后，这两个人彻底分开遂成了惟一的补救方法。
Q: 大卫如何面对扫罗追杀？（诗59）- 迫切，信心的祷告
诗59: 1-17 我的 神啊，求你救我脱离仇敌，把我安置在高处，得脱那些起来攻击我的人。求你救我脱离作孽的人和喜爱流人血的人！因为，他们埋伏要害我的命；有能力的人聚集来攻击我。耶和华啊，这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆。我虽然无过，他们预备整齐，跑来攻击我。求你兴起鉴察，帮助我！万军之 神－耶和华以色列的 神啊！求你兴起，惩治万邦！不要怜悯行诡诈的恶人！ （细拉） 他们晚上转回，叫号如狗，围城绕行。他们口中喷吐恶言，嘴里有刀；他们说：有谁听见？但你－耶和华必笑话他们；你要嗤笑万邦。我的力量啊，我必仰望你，因为 神是我的高台。我的 神要以慈爱迎接我； 神要叫我看见我仇敌遭报。不要杀他们，恐怕我的民忘记。主啊，你是我们的盾牌；求你用你的能力使他们四散，且降为卑。因他们口中的罪和嘴里的言语，并咒骂虚谎的话，愿他们在骄傲之中被缠住了。求你发怒，使他们消灭，以致归于无有，叫他们知道 神在雅各中间掌权，直到地极。 （细拉） 到了晚上，任凭他们转回；任凭他们叫号如狗，围城绕行。他们必走来走去，寻找食物，若不得饱就终夜在外。但我要歌颂你的力量，早晨要高唱你的慈爱；因为你作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所。我的力量啊，我要歌颂你；因为 神是我的高台，是赐恩与我的 神。(诗篇59:1-17 和合本)
大卫在困境中不是自怜自怨，也不是怀疑抱怨神，大卫在急难中，不单看见恶人，更看见了神，这是他脱离环境的秘诀．
大卫写下诗篇第五十九篇来赞美神：「但我要歌颂祢的力量，早晨要高唱祢的慈爱；因为祢作过我的高台，在我急难的日子作过我的避难所」（诗五十九16）。诗篇第五十九篇表达了大卫的心思，他没有白白地受苦，而是学到了神要他学习的功课，生命在拆毁中得着了建立。
撒母耳记记录了大卫的历史事实，诗篇记录了大卫的生命历程，把撒母耳记和诗篇结合起来，就能看清大卫被神一路追赶到荣耀宝座上的属灵经历。
🌟🌟🌟神回应大卫的祷告方式，1，用神像和从窗户里缒下去，在人看来，这实在不像大能的神的作为．巧合or 平常的方式．
坎特伯雷大主教威廉.坦普William Temple所说，“我若祷告，‘巧合’就会发生，我若不祷告，就没有‘巧合’。
Q: 大卫和米甲的家中为何有神像？
神像 ：这字原文作特拉芬（teraphim），指家 用的偶像，似乎可用作占卜（ 亚10:2:因为家神所言的是虚空，卜士所见的是虚假；作梦者所说的是假梦，他们白白地安慰人。所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
并 且与家族的运气和繁荣有关。圣经作者提名谴责这种偶像（王下23:24 凡犹大国和耶路撒冷所有交鬼的、行巫术的，与家中的神像和偶像，并一切可憎之物，约西亚尽都除掉，成就了祭司希勒家在耶和华殿里所得律法书上所写的话。
创世记31章的记述 也是用这字眼形容拉班的神像。拉结能够将这些神像收藏 在骆驼的驮篓中，证明其体积颇小。按照本节，大卫米甲家的神像却有真人的大小和形状。 很多小的偶像，都在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦出 土。这是「通俗」或地方性宗教的一部分，与主要神明的 庙宇和全国性祭仪有别。
最近发表的研究提出这些神像可 能是祖先的代表，但其他学者则相信它和家族的守护神有 关。
大卫与米甲家里的神像是艺术品、战利品还是米甲敬拜偶像？圣经没有明说，我们就不用随意猜测。
「神象 」，是律法所禁止的，但这陋习一直流传在民间（士18:14从前窥探拉亿地的五个人对他们的弟兄说：“这宅子里有以弗得和家中的神像，并雕刻的像与铸成的像，你们知道吗？现在你们要想一想当怎样行。”
＊ ＊神的保守：借着扫罗的追赶，把大卫赶离米甲的安乐窝，从此不再受偶像的影响。
Q: 如何理解 扫罗和他所派去的三批人都被神的灵所感说话？
19:18- 24 大卫逃避，来到拉玛见撒母耳，将扫罗向他所行的事述说了一遍。他和撒母耳就往拿约去居住。 有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受 神的灵感动说话。 有人将这事告诉扫罗，他又打发人去，他们也受感说话。扫罗第三次打发人去，他们也受感说话。 然后扫罗自己往拉玛去，到了西沽的大井，问人说：“撒母耳和大卫在哪里呢？”有人说：“在拉玛的拿约。” 他就往拉玛的拿约去。 神的灵也感动他，一面走一面说话，直到拉玛的拿约。 他就脱了衣服，在撒母耳面前受感说话，一昼一夜露体躺卧。因此有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”
大卫在紧急关头第一个想到的，是一开始引导，膏抹他的先知，从基比亚到先知家，徒步不需一个小时就可抵达，大卫向撒母耳述说一切。
撒母耳曾经的领袖，祭司，没有采取任何行动，但把大卫带到神面前．
把人带到神面前！
大卫赞美神「是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所」（撒下22:3），表明他不但经历了恩典，而且在恩典里经历了赐恩典的神。
本节的拿约是“居所”的意思,不是一个地方．指“先知学校”,尤其是这句话用了复数形态,可以推测这所学校是由几所学校组成的
撒母耳建立的先知学校．这样的聚集是短时间的集会，或者是比较持久的，我们已经无法得知了。
1、先知学院自拉玛伊始
2、神道学院为拉玛遗风
撒母耳创立的先知学校就是今天各地神学院、圣经学校或培训中心的前身
19:20 扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受 神的灵感动说话：
撒母耳训练一批先知，立下先知制度的规模，故被列为先 知之首(徒 3:24从撒母耳以来的众先知，凡说预言的，也都说到这些日子。
西方教育史承认学校制度始 于以色列的先知学校，足见撒母耳对教育方面亦有贡献．
受感说话」（20、21、24节）原文是「说预言」，扫罗的特使受到敬拜的热诚所感染，都「说起预言来」．扫罗和他派去的三批人都被圣灵所控制，不能逮捕大卫，并且反而「受感说话」。
大卫和众首领分派亚萨、希幔，并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（原文是说预言；本章同）。(历代志上25:1) 敬拜
扫罗自己也经历了强烈的圣灵感动，以致他日夜都失去意识，脱掉衣服赤裸裸地躺着．（可能是脱下外袍）赤身露体在以色列中是极大的羞辱．
🌟🌟🌟神的灵用管制的方式，拯救陷在困境中的大卫。（巴兰）
（神回应大卫的祷告方式2，杀人的成为赞美者，神奇妙的作为）
扫罗也列在先知中吗」（24节），这句俗语之前已经传开（十12）。扫罗一生有这两次「受感说话」（24节;10:10），但他两次的属灵光景却完全相反。因此，一个人能「说预言」，并不能表明他是属肉体还是属圣灵。
当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’ 我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”(马太福音7:22-23 和合本)
Q:先知是神的特别选召，为什么撒母耳还会开办先知学校？
摘自：基督教改革宗神学
旧约先知栽培门徒，是起于先知撒母耳时代
1。在先知撒母耳的年代，先知撒母耳，蒙神呼召，传讲神所默示的信息，大有能力，因而被以色列人接纳及承认是神的先知。
先知撒母耳，在以色列人当中，领导建立了规律化的先知组织，或许可以称为先知的学校。先知学校的学员，是一群先知的门徒，被圣灵感动及充满，集结在撒母耳那里，接受撒母耳的教导及培植，正如撒母耳记上所记载，[有人告诉扫罗，说大卫在拉玛的拿约。扫罗打发人捉拿大卫。去的人，见有一班先知，都受感说话。撒母耳站在其中，监管他们。打发去的人，也受神的灵感动说话]（撒上19章19节至20节）。
这班先知，在先知撒母耳的教导及管理之下，一受圣灵感动说话，也使其他的以色列人，也受圣灵的感动说话，正如先知撒母耳膏立扫罗，作以色列君王之后，对扫罗说，[此后，你到神的山，在那里，有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知，从丘坛下来。前面有鼓瑟的，击鼓的，吹笛的，弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵，必大大感动你，你就与他们，一同受感说话。你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而作，因为神与你同在]（撒上10章5节至7节）[扫罗转身离别撒母耳，神就赐他一个新心。当日，这一切兆头，都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他。神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话]（撒上10章9节至10节）。他们受圣灵感动说话，很可能是歌唱赞美神，
因为希伯来文的[说预言]，也可以翻译作[歌唱]，代上25:1 [大卫和众首领，分派亚萨，希幔，并耶杜顿的子孙，弹琴，鼓瑟，敲跋，唱歌（原文希伯来文，作说预言）]（代上25章1节）
2。旧约时代的先知，藉着音乐（赞美、敬拜），拼除各种世俗事务的烦扰，预备自己的心灵，专注在神的身上，藉此蒙圣灵引导，
王下3:15: 旧约时代先知以利沙，说，[现在，你们给我找一个弹琴的来。弹琴的时候，耶和华的灵，就降在以利沙身上]
根据撒母耳记上的记载，[那山，有一班先知遇见他。神的灵大大感动他，他就在先知中，受感说话]（撒上10章9节至10节）。很可能，扫罗遇到那班受圣灵感动说话，歌唱赞美神的先知，也受圣灵感动说话，歌唱赞美神。然而，扫罗受圣灵感动说话，不等于扫罗就是神所选召，作神的代言人的先知，正如那班跟随撒母耳的先知门徒，受圣灵感动说话，也不等于他们就是神所选召的，作神的代言人－ 作先知．
3。作神的先知的条件，是蒙神的选召，作神的代言人。真正的神的先知，必定蒙神选召，也必定忠于他们的使命，将神所默示给他们的话语，传给以色列百姓。无论以色列人肯听，或不肯听，他们将忠心传讲神的话。先知撒母耳能成为神的先知，不是他的个人的选择，是因神对他的选召，正如撒母耳记上所记载，[耶和华又来站着，像前三次呼唤，说，撒母耳阿，撒母耳阿。撒母耳回答说，请说，仆人敬听]（撒上2章3章9节）。
既然先知是蒙神选召的人，神必定与他们同在，使他们的先知地位，获得以色列人承认及接纳，正如撒母耳记上所记载，[撒母耳长大了。耶和华与他同在，使他撒母而长大了，耶和华与他同在，使他所说的话一句都不落空。从但到别是巴，所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现。因为耶和华，将自己的话，默示撒母耳，撒母耳就把这话，传遍以色列]（撒上3章19节至21节）。
先知撒母耳，作为蒙神差遣，作神的代言人的先知，在以色列百姓当中，忠心传讲神所默示的信息，呼吁他们离弃迦南地的偶像崇拜，真心悔改，向神认罪，全心归向耶和华神．
约柜在基列耶琳许久，过了二十年，以色列全家，都倾向耶和华。撒母耳对以色列全家，说，你们若一心归顺耶和华，就要把外邦的神，和亚斯他录，从你们中间除掉，专心归向耶和华，单单地事奉他。他必救你们，脱离非利士人的手。以色列人就除掉诸巴力，和亚斯他录，单单地事奉耶和华]（撒上7章2节至4节）。
4。旧约时代先知的门徒组织，是起于撒母耳时代。虽然跟随先知撒母耳的门徒们，受圣灵感动说话，他们不是蒙神选召，作神的代言人。但是，他们接受旧约时代先知的教导及督导，因而他们在圣灵感动之下的言语行为，对当时的以色列人，是有正面的，积极的，造就性的影响，旧约先知栽培门徒作敬虔的人，执行神所交付的使命
例：先知以利沙，也成立先知门徒的组织，教导及栽培敬畏神的人：
在北国以色列，偶像的崇拜，非常普遍，因而在安息日，百姓缺乏敬拜耶和华神的正常聚会。在亚哈作以色列君王的时代，那些坚定相信耶和华神的以色列百姓，在安息日，会聚集到先知以利沙那里，聆听他讲道．
在以利沙时代，跟随先知以利沙的门徒，是以五十人，为一组，有些住在伯特利，有些住在耶利哥。这群跟随先知以利沙的门徒，都得到圣灵的启示．
如：预先知道先知以利沙的师傅先知以利亚，将要在那天，被神接到天上，离开他们的师傅先知以利沙．
＊＊先知的体系：源自撒母耳的时代。远在撒母耳之前，以色列中已经有先知出现，摩西是被称作先知(申十八18我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你。我要将当说的话传给他；他要将我一切所吩咐的都传给他们。 )。但在撒母耳之前，先知的制度还未有。先知学校是撒母耳创立的，顺理成章地，先知的制度也是源自他了。因此他就被称作「第一位先知」——新约也承认他这个地位。自此以后，以色列就开始有「先知学校」的设立，而从先知学校出来的人，不少都是像以赛亚那样是有学问的人。
直到撒母耳的时代，我们才看见先知不再是某一个人的称呼，而是一班人的名称：他们自成一团体，先出现于拉玛(撒上十九20)；自此以后，我们看见不少年青、敬虔的人群集一处，跟随着一些民众公认的先知领袖，向他们学习，并寻求得先知的灵之途径。
除此之外，我们也看见圣灵用一些超自然的方法来使用「先知的学校」，和「先知的儿子」；他们是当时宗教生活的中心，他们「同集一处，藉着祷告与默想来学习与神交通，并把神过去所行的奇事汇集起来，向民传讲，好预备接受神新的启示」。
这些学校也是神权统治的观念和理想的中心，从那里出去之年青人对国家均发生相当的影响力。他们就像黑暗与误入歧途的时代的火炬，为神为真理作见证。
圣乐与诗歌在这里也极受重视，神圣的传统因着他们得到保存和发扬；圣灵就是藉着这些预备好的器皿来向以色列国传递神的心意，这就是先知体系的形成和工作。
圣徒：先知
所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或译：给他们施洗，归于父、子、圣灵的名）。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”(马太福音28:19-20 和合本)
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＊最早的“讲道团”——约沙法成立
“亚撒的儿子约沙法接续他作王……他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”(参代下17：1—9)
这就是圣经中最早的“讲道团”，是犹大王约沙法成立的，成员有16人， “他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓”。
＊最早的“释经学”——以斯拉开创
尼希米作为省长，是政治上的领袖，以斯拉是祭司和文士，属宗教领袖。“文士”在那个时代，既是律师、公证人又是学者、顾问，属于最有学问的人，因此他们也是老师。以斯拉就是这次讲经大会最出色的讲员，他站在木台上，13个人站在他的左右，“他们清清楚楚地念神的律法书，讲明意思，使百姓明白所念的”(尼8：8)，以斯拉就是这样开创了“释经学”的先河。
＊最早的“查经班”——庇哩亚教会开办
保罗第二次旅行布道时，因受犹太人逼迫，从帖撒罗尼迦来到庇哩亚城，“这地方的人贤于帖撒罗尼迦的人，甘心领受这道，天天考查圣经，要晓得这道是与不是。 (使徒行传17:11 和合本)
这就是最早的“查经班”，庇哩亚人自己打开圣经查考真理，要确定他们所听到的信息是对是错。