大卫开始流浪时代，长达10年之久的大卫的流浪时期是一段漫长患难时期,但对于将来成为以色列王的大卫来说是非常宝贵的信仰的训练时期。这时期大卫学到:
①等待神旨意;
②在无数的危险之中,单单依靠全能的神;
③预表了为成就神的救赎事工背负十字架苦难的弥赛亚。诗22:16， 犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。… 18，他们分我的外衣，为我的里衣拈阄。
这时期大卫写了很多诗篇(7,17,22,34,54,56,57篇等),表达了他对神的赞美、信靠与等待，这是一段生命成长期．
21章，大卫的试炼
我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用 神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。 (哥林多后书1:4 )
大卫在两个地方撒了谎。这些体现了大卫的软弱。
Q:圣经记录大卫的这一段经历的目的何在呢？
1，显露了大卫的软弱。大卫被称为合神心意的人，有人把大卫看作是完全人，但大卫也不过是人，有他的软弱。
2，神要通过环境来试炼大卫。
（1-9）大卫惧怕扫罗
（10-15）大卫惧怕迦特王亚吉
21:1-2 大卫到了挪伯祭司亚希米勒那里，亚希米勒战战兢兢地出来迎接他，问他说：“你为什么独自来，没有人跟随呢？” 大卫回答祭司亚希米勒说：“王吩咐我一件事说：‘我差遣你委托你的这件事，不要使人知道。’故此我已派定少年人在某处等候我。
「挪伯」：在便雅悯境内，与耶路撒冷相近的城邑．赛10:32 当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。与耶路撒冷距离大约只有2 or 3公里。
示罗被毁后（四11），挪伯取代示罗成为祭司的城（22:19又用刀将祭司城挪伯中的男女、孩童、吃奶的，和牛、羊、驴尽都杀灭。
会幕可能被搬到挪伯，约柜则停在基列·耶琳（六21）。
「挪伯祭司亚希米勒」：是亚希亚的兄弟, 是以利的曾孙。
14:3 在那里有亚希突的儿子亚希亚，穿着以弗得。（亚希突是以迦博的哥哥，非尼哈的儿子，以利的孙子。以利从前在示罗作耶和华的祭司。）约拿单去了，百姓却不知道。
大卫见亚希米勒 大卫在挪伯见祭司长亚希米勒的三个原因:
①为避免逃难生活中所面临的饥饿(2-6节);
②为了得到武器(7-9节);
③为求神的旨意：（22:10亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他杀非利士人歌利亚的刀。
大卫在开始漫长的流浪生活之前,将一切交托给神,在最危难时,寻求神的祭司,向他求饼、武器等,表明大卫所做一切都寻求神的旨意与带领。（智慧）
衡量一个人的最终尺度，不是看他在舒适、顺利时站在哪里，而是看他在面对挑战、危机和争议时站在哪里。”
诗7:1 耶和华－我的 神啊，我投靠你！求你救我脱离一切追赶我的人，将我救拔出来！
诗18:
「亚希米勒战战兢兢地出来迎接他」，对大卫突然单独到访非常吃惊。因为王的使者总是会有王的供给，以及卫队随从．
诗42:4我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到 神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。),但如今见他只身一人,亚希米勒就感觉到事情的不寻常
Q1: 大卫为什么撒谎？
Q2: 为保护自己或他人而撒谎，也是罪吗？
A1: a，亚希米勒和亚希亚是兄弟，亚希亚在撒母耳之后成为服事扫罗的属灵顾问（撒上十四3;参二十二9）；为了这缘故，大卫无法确定亚希米勒到底可不可靠，于是决定捏造一个故事，说明他独自前来的理由．
b，可能是不想连累亚希米勒，卷入这场被扫罗的追杀之中．
A2：大卫为躲避扫罗而撒谎。有人认为在争战之中，正义的军人可以如此保护自己？
但是在圣经上并没有同情大卫撒谎的文字。相反的，因他撒谎，死了八十五个祭司（22:9-19，）他这一点谎言似乎无伤大雅，想不到却会产生悲剧，可怕的后果．
圣经讲得很清楚，撒谎是错的（利19:11 “你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。）在神眼中，撒谎和别的罪一样，会产生罪的后果。
＊＊不要轻看罪，将罪分等级，或将罪分为正义与非正义．
＊＊白猫、黑猫，捉到老鼠就是好猫？
人在乎结果，为了结果可以不则手段，但神在乎产生结果的过程是否圣洁．只有过程才能使我们的生命得与成长．
我们的事工：为什么，靠什么，向什么，因什么而做？
因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！(罗马书11:36 和合本)
一开始众人都称赞、尊重大卫的时候，大卫也很属灵，他可以大声说「这不是为我的过犯，也不是为我的罪愆」（诗五十九3）。但扫罗继续追杀时，大卫就暴露了肉体的本相。
＊＊属灵的人不是没有肉体，但神会持续地追赶我们的肉体，把我们肉体的丑陋一件一件地揭露、一件一件地破碎，叫我们不敢再自以为义，而是甘心接受神的拆毁，得着神的造就。
21:3-6 现在你手下有什么？求你给我五个饼或是别样的食物。” 祭司对大卫说：“我手下没有寻常的饼，只有圣饼；若少年人没有亲近妇人才可以给。” 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？” 祭司就拿圣饼给他；因为在那里没有别样饼，只有更换新饼，从耶和华面前撤下来的陈设饼。
「圣饼」或「陈设饼」，是摆在会幕圣所里的桌子上（利24:5 ~9“你要取细面，烤成十二个饼，每饼用面伊法十分之二。要把饼摆列两行（“行”或作“摞”。下同），每行六个，在耶和华面前精金的桌子上。又要把净乳香放在每行饼上，作为纪念，就是作为火祭献给耶和华。每安息日要常摆在耶和华面前，这为以色列人作永远的约。这饼是要给亚伦和他子孙的，他们要在圣处吃，为永远的定例，因为在献给耶和华的火祭中是至圣的。”）。
十二块饼象征与耶和华立约的十二个支派。
「少年人没有亲近妇人」：就是「礼仪上洁净」 出 19:15 :他对百姓说：“到第三天要预备好了。不可亲近女人。”
利 15:18 :若男女交合，两个人必不洁净到晚上，并要用水洗澡。
21:5 大卫对祭司说：“实在约有三日我们没有亲近妇人；我出来的时候，虽是寻常行路，少年人的器皿还是洁净的；何况今日不更是洁净吗？”
大卫的意思是他们执行平常的任务也都不近女色，更不用说是目前执行特殊任务。那就更不会亲近女色。
这里的洁净是远征之时所采行的严谨的「圣战」纪律，从赫人乌利亚的言行举止上可以得到证明（撒下11:8~13）。它不是根据任何一种禁欲主义式的婚姻观（这种婚姻观是完全与圣经教训反向的），而是对与耶和华神的合一、完全的委身，这种战争是奉祂的名而发动的。
少年人的器皿:器皿指武器,器械、衣服、或者容器，但这里是指身体(提后2:21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。)
亚希米勒破例将五个饼给大卫，并确定了大卫与跟从他的人在礼仪上是「洁净的」，这是利未记十五章所定下的标准。
Q:亚希米勒是否触犯了律法？
A:耶稣推崇亚希米勒的判断──怜悯比礼仪律法更重要
太12:3~7耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过吗？他怎么进了 神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃的，惟独祭司才可以吃。再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’（何6:6）你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。）
憐悯是善行，神所喜悦的；同时不怜悯的是罪
因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。(雅各书2:13 )
21:7 当日有扫罗的一个臣子留在耶和华面前。他名叫多益，是以东人，作扫罗的司牧长。
祭司帮助大卫的事情，有一个目击者：以东人多益。
「留」在：「被限制住」、「被留住」。可能是接受某种刑罚、或是守洁净礼、或守誓约。
「多益」：字义是「害怕」。
「司牧长」：「牧羊人首领」。不过以色列历史中没有出现过这个职位，因此也有人认为这可能是「强壮的快跑者」的抄写错误。
扫罗曾经与以东人打仗（十四47），可能获胜后让以东人多益为他服务。多益此时因某种原因必须留在圣所，后来出卖了亚希米勒
21:8- 9 大卫问亚希米勒说：“你手下有枪有刀没有？因为王的事甚急，连刀剑器械我都没有带。” 祭司说：“你在以拉谷杀非利士人歌利亚的那刀在这里，裹在布中，放在以弗得后边，你要就可以拿去；除此以外，再没有别的。”大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”
．．．．．
当时武器稀少（ 13:22所以到了争战的日子，跟随扫罗和约拿单的人没有一个手里有刀有枪的，惟独扫罗和他儿子约拿单有。 ），大卫逃亡时需要兵器自卫。
歌利亚的刀可能作为感恩奉献，保存在会幕中。
大卫说：“这刀没有可比的！求你给我。”（9下）
Q:大卫为什么觉得自己有用刀的必要了呢？
当初他打死歌利亚时“大卫手中却没有刀”（17:50）．
现在大卫所依靠的不是耶和华，而是刀。这完全是他当时惧怕扫罗的缘故。后来大卫作诗说：“有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名”（诗20:7）
21:10- 15 那日大卫起来，躲避扫罗，逃到迦特王亚吉那里。 亚吉的臣仆对亚吉说：“这不是以色列国王大卫吗？那里的妇女跳舞唱和，不是指着他说‘扫罗杀死千千，大卫杀死万万’吗？” 大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉， 就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上。 亚吉对臣仆说：“你们看，这人是疯子。为什么带他到我这里来呢？ 我岂缺少疯子，你们带这人来在我面前疯癫吗？这人岂可进我的家呢？”
「迦特」：非利士五大城之一。大卫杀死的歌利亚就是迦特人。
「以色列国王」：原文是「那地的王」。
「唾沫流在胡子上」：当时胡子是男人尊贵的象徵，所以大卫这样做，就让亚吉相信大卫是发疯了。
＊＊这里令人费解的是，大卫怎么会拿着杀死歌利亚的刀却决定要逃往歌利亚的故乡？
大卫或许存侥幸心理认为他现在落魄潦倒，迦特人会认不出他是大卫，也或许按照仇人的仇人是朋友的原理，而被接纳？又或者与多益有关，地处都有扫罗的眼目？
然而，出乎意料，非利士王亚吉的臣仆一眼就认出了他，而且还对他以前的事情记忆犹新，叙述得淋漓尽致。于是“大卫将这话放在心里，甚惧怕迦特王亚吉，就在众人面前改变了寻常的举动，在他们手下假装疯癫，在城门的门扇上胡写乱画，使唾沫流在胡子上”（12-13）。大卫现在这狼狈的样子，与他以前打死歌利亚时威风凛凛的样子简直不可同日而语。
人只要一离开神，惧怕就来了，惧怕里带着刑法
Q3，大卫是神的受膏者，神为什么会允许他在非利士人面前裝瘋賣傻？
A:经过试练的大卫结出的平安的果子，可以得出答案：神要使大卫通过这些错误和失败学会单单依靠神。
在诗篇里我们看见大卫结的“果子”．
诗篇第56篇的标题说“非利士人在迦特拿住大卫。那时，他作这金诗”，交待了这首诗的写作背景。
诗56:3-4我惧怕的时候要倚靠你。
我倚靠 神，我要赞美他的话；
我倚靠 神，必不惧怕。
血气之辈能把我怎么样呢？
（诗56:3-4）
诗31:1-4 耶和华啊，我投靠你；求你使我永不羞愧；凭你的公义搭救我！求你侧耳而听，快快救我！作我坚固的磐石，拯救我的保障！因为你是我的岩石，我的山寨；所以，求你为你名的缘故引导我，指点我。求你救我脱离人为我暗设的网罗，因为你是我的保障。
大卫先是欺骗祭司，接着又装疯欺骗非利士人；连续遭遇两次失败，暴露了肉体的诡诈。属圣灵的大卫并不是不会失败，而是失败中被神光照、责备，灵里能苏醒，与属肉体的扫罗形成鲜明对比
诗篇第三十四篇见证了大卫在经历中学到的功课。在人看来，大卫若「不说诡诈的话」（诗三十四13）就会丧命，但大卫经历过以后，却「将敬畏耶和华的道教训你们」（诗三十四11）
无论是欺骗祭司、还是欺骗非利士人，若没有「耶和华的使者在敬畏他的人四围安营，搭救他们」（诗三十四7），人「诡诈的话」都是枉然。
「有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福，就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话」（诗三十四12-13）。
我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生 神呼吁（或译：欢呼）。万军之耶和华－我的王，我的 神啊，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。如此住在你殿中的便为有福！他们仍要赞美你。 （细拉） 靠你有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！(诗篇84:2-5 和合本)
人人都会犯错，没人能永远做对的事。就像凯恩.科斯塔所说：“如果我们能从错误中学习，就能增长智慧。西格门.沃布格Siegmund Warburg（凯恩的第一个老板）在谈论这个问题时说：‘某些人将犯错当成失望，于是他们越来越贫乏，而另一些人把犯错当成经验，于是他们越来越富足。’”