经文:  “有一个财主穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。又有一个讨饭的，名叫拉撒路，浑身生疮，被人放在财主门口，要得财主桌子上掉下来的零碎充饥，并且狗来舔他的疮。后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。不但这样，并且在你我之间，有深渊限定，以致人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的。’ 路加福音 16:19-26 主耶稣在祂的作为中，有一些奇妙的證据，證明神是藉著祂工作；从祂口中出来的话中，也有一些奇妙的證据，證明祂就是神。祂行了许许多多的神蹟，「他们还是不信祂」 (37节)。即使證据确凿，当时的人就跟数百年前，旧约先知以赛亚那个年代的人一样，仍然不肯相信。为什麽犹太国的领袖们明明亲眼见到耶稣的神蹟、也亲耳听了耶稣的见證，他们却仍然不信耶稣呢？这是圣经中一个难解的问题。约翰在这裏的回答是说这正好应验圣经的话：「这是要应验先知以赛亚的话，说：主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？」(38节) 约翰好像在说：这个不足为奇，这正是预言的应验！从前先知的话早就说到这种情形了。这是对旧约预言最有意思的註释。以赛亚说的这段话，当然有其当时代的应用，但是先知的话也有其永存不变的原则。在先知时代所显明的人心悖逆的原则——「我们所传的有谁信呢？」如今在耶稣的工作中完成其最终的应验！ 约翰接著解释他们不信的原因。「他们所以不能信，因为以赛亚又说：主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心裏明白，回转过来，我就医治他们」(39-40节) 根据这段经文，乍看之下好像是神故意弄瞎他们属灵的眼睛，免得他们看见了神蹟，而且用心领悟了，就回头过来，还要大费周章的去医治他们。事实上并不是这麽一回事，我们必须记得，除非一个人先存心刚硬，否则神绝不会使人硬著心。因为神的心意是「他愿意万人得救，明白真道」(提摩太前书2:4)；「主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼得後书3:9) 神并非故意不让这些人相信祂，而是这些人已「选择」了一辈子对抗神，甚至固执到不肯尝试了解祂的信息，这些人的心变得越来越刚硬，就不能归向神了。对这样的人，神并没有强迫他们相信，只有任凭他们罢了。虽然神蹟能證明行神蹟者是出於神，仍不能叫不愿意信的人相信，因为这等人不是缺少證据，而是缺少「愿意接受證据」的心！ 神不会阻止人相信，祂准许人所作的决定。如果在那麽多神蹟面前，人们还是拒绝它们所作的證明，有一天这样的选择只好被神所准许，那时他们就要开始瞎眼了。这种不信的原因以赛亚早已预言了。神会准许人的某种决定和态度，因为人自己「已经」作了这样的选择。当留意的是，这个原则也适用在主的门徒身上。多少时候，我们就是没来由地固执到一个地步，完全不肯顺服圣灵的感动，硬著心非要偏行己路不可。圣灵轻声的呼唤，神话语的感动，硬是被我们置之不理，抛诸九霄云外。 除非一个人先存心刚硬，否则神绝不会使人硬著心。愿主的话提醒我们，留意圣灵微小的声音 (列王记上19:12)，常使自己的心柔软，好让主作工在其中！阿们。

经文:  我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。”法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，　神却知道；因为人所尊贵的，是　神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此　神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。” 路加福音 16: 9-18 这是耶稣为祂的门徒和跟随祂的人而说的话。那个管家作错了，他虽然聪明，但他的聪明是用在自己的事上。他惟一值得誇奖的，是他的聪明。耶稣说，「今世之子」在世事上比「光明之子」聪明， 但这裏有一个方法，可以使你们变得聪明，就是「要藉著那不义的钱财结交朋友」(9节)。耶稣以「不义的钱财」形容世上的财富，不是指世上的钱财都是罪恶的，而是指钱财往往会诱惑人，使人陷於不义。我们如何用钱财结交朋友呢？要用和那个管家完全相反的方法。他抢夺他主人的财物，为自己结交朋友，好让他们接他到家中。但耶稣说，你要善用钱财，结交那些将来能接你到永存帐幕裏的朋友——即行善、与人共享、积财在天 (路加福音12:33, 14:13-14; 马太福音6:19, 19:21, 25:34-40)——使自己成为在天堂富足的人。 无论拥有多少财富，总有一天金钱会变得无用。人一旦死亡，就再不能签支票了，只能留下他的钱财，让活著的人纷争抢夺。因此，紧紧持守钱财至死，是很可悲的。现今就该使用它！如何用呢？照耶稣说的，藉它来结交永生的朋友，当钱财无用，当你再也不能签支票的时候，你所结交的朋友将在永存的帐幕裏迎接你。不要像「今世之子」那样使用钱财，当世代结束时，他们的方法就失败了。他们只是「在世事之上」聪明。请注意其中的信息：他们「现今」聪明，在「永恒」裏却是最愚拙的。 主耶稣为钱财起了个很特别名称──「别人的东西」(12节)。这句话原指那不义的管家浪费主人的财物，但耶稣将这比喻的精义引伸为教训，劝勉我们在神託付我们的钱财上忠心。耶稣说的一点也没错，就算拥有再多钱财，一旦撒手尘寰，一切所有的仍归给「别人」。原来我们一生劳碌积蓄钱财，不过留给「别人」而已！最妙的是：钱财这东西若一直留在自己手中不运用，就全无用处；只有使用它，它变成别人的东西，才发挥了价值。钱财就是神所託付我们的「别人的东西」，藉著运用神所託付我们的钱财而获致的果实，才是我们「自己的东西」。我们可以把「别人的东西」变成自己的，关键全在於我们今天怎样为神运用钱财。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」(10节) 如果连钱财——属於「别人的」和会朽坏的东西—我们都不能善加利用，那裏有资格得享天国灵性上的真财富？神又怎会把那真正在永生当中属「自己的」和更重要的责任交托我们呢？ 法利赛人对耶稣的教导嗤之以鼻 (14节)。因为犹太人倾向於把地上的财富与人的良善相提并论；而财富便是好人蒙祝福的记号。法利赛人喜欢炫耀自己的良善，而他们认为一个人的物质财富便是他们良善的报酬。但是他们愈是在人前炫耀自己，愈是在神面前显得讨厌。耶稣用一句异常讽刺的话，来启示神对这种事情的态度，祂说：「因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的」(15节)。直译的话，就是那些在神嗅来是「恶臭」的。这句话在今日仍适用，人们总是称讚那些精於积儹钱财的人，我们仍然喜欢誇奖那些生财有道的人，称他们是成功者。 耶稣接著针对法利赛人作了一个宣告：「律法和先知到约翰为止。从此神国的福音传开了」(16节)。祂说，律法是从摩西起，到约翰为止。然後呢？然後就是「神国的福音」，「人人努力要进去」(16节下)，耶稣的意思是：你们这些法利赛人啊，你们在人眼中被称为义，但神知道你们的心；人所尊贵的，神看为可憎恶。律法到约翰为止，现在，神国的新宣告来了，你们若要进入那国度，就必须努力，将谋财私心践踏於脚下，接受祂对钱财价值的看法。接著，耶稣似乎预先看到法利赛人对祂这番话将要有的反应，故特地对他们强调：你们不要以为以上这些话是要推翻律法，也不要以为神国的福音会将律法挤到一边，「天地废去较比律法的一点一画落空还容易」(17节)——我不但不是废弃律法，以「休妻(离婚)」为例 (18节)，我对律法要求的解释，远比你们这些法利赛人的理解严格得多了！ 在我们的生命中，「财富」是最可能取代神在你心中的地位的东西。当耶稣作你的主人时，钱财是我们的奴僕；但当钱财为我们的主时，我们就变成了它的奴隶。财富本身不是罪，但不为荣耀神而用就是罪了。「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财託付你们呢？」(11节)

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经文:  路16:1-8 耶稣又对门徒说：“有一个财主的管家，别人向他主人告他浪费主人的财物。主人叫他来，对他说：‘我听见你这事怎么样呢？把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。’那管家心里说：‘主人辞我，不用我再作管家，我将来做什么？锄地呢？无力；讨饭呢？怕羞。我知道怎么行，好叫人在我不作管家之后，接我到他们家里去。’于是把欠他主人债的，一个一个地叫了来，问头一个说：‘你欠我主人多少？’他说：‘一百篓油。’管家说：‘拿你的账，快坐下，写五十。’又问一个说：‘你欠多少？’他说：‘一百石麦子。’管家说：‘拿你的账，写八十。’主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明。 路加福音 16: 1-8 一一一一一 耶稣是紧接十五章的叁个比喻 (迷羊、失钱、浪子)，又说了这个比喻。对象是谁呢？祂是对门徒说的，但从第十四节：「法利赛人是贪爱钱财的﹔他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。」可以看出，祂也是对法利赛人说的。耶稣的话似乎是转了一个方向，但实际上还是在揭露法利赛人的愚昧，叫他们知道自己在神面前的真实光景。故事提到有一个管家自知失责，待主人调查，明白真相後，他一定会被辞退。他要赶快为自己预备一条後路，以免被辞後，叁餐不得温饱。他想出来的方法是要叫人欠他一个人情，将来当他自己有需要的时候，这些人因受过他的恩惠，不得不帮助他。对这管家的作法，「主人就誇奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在世事之上，较比光明之子更加聪明」(8节)。「聪明」的原文在马太福音10:16是翻译为「灵巧」像蛇。与其说那管家聪明 (wise)，不如称他为精明 (shrewd)。虽然这个管家为自己留一条後路的时候，浪费了主人更多的财物，主人却誇奖他做事精明。 这是一件耐人寻味的事，为什麽主人这麽说？我们不要忘记这是一个比喻，所以耶稣绝对不是教导我们要学管家的做事方法。比喻是以一个属地的故事，教导一个属天的真理。这个真理是什麽呢？—— 今世之子是如此精明，懂得抓住每一个机会，为自己取得今生的好处﹔我们是光明之子，难道不应该抓住每一个机会，为自己积攒财宝在天上吗？这个故事是在「今世之子」和「光明之子」中间，设立一个对比。当时在场听的法利赛人和文士是今世之子；祂的门徒则是光明之子。接下来我们要看耶稣对光明之子的教导。现在我们则留意代表今世之子的管家所带给我们的教训。 这主人显然知道这管家之所为，『不义的管家』(8节) 是主给他的评语，特别指他不忠於主人的钱财。注意这管家的思想与言行：「主人辞我，不用我再作管家，我将来作什麽… 我知道怎麽行，好叫人在我不作管家之後，接我到他们家里去。」(3-4节)。在短短的两节里，『我』这个字一共用了六次，可见管家想的都是为自己。「今世之子」的表现，是对自己的需要用尽心机，当经济有危机，需紧缩开销时，紧缩的都是给别人的部份，比如先减少奉献，最後才缩减自己的用度。今世之子把「我」字放中间，以个人利益至上，他们在一切世事上精打细算，可是却有一件事糊里糊塗—不知道为永恒作计划！这是一个聪明的世人所会犯的最愚蠢的错误，因为这个错误的代价之大，是他们无法承担的。 我们在世事上虽不如今世之子聪明，但是只要作一件聪明的事就可以了——效法他们那种不放过机会的精神，去抓紧每个可利用的机会，积蓄那可存到永远的资财。

经文:  那时，大儿子正在田里。他回来，离家不远，听见作乐跳舞的声音，便叫过一个仆人来，问是什么事。仆人说：‘你兄弟来了；你父亲因为得他无灾无病地回来，把肥牛犊宰了。’大儿子却生气，不肯进去；他父亲就出来劝他。他对父亲说：‘我服侍你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔，叫我和朋友一同快乐。但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊。’父亲对他说：‘儿啊！你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。’” 路加福音 15:25-32 这是浪子比喻的下半段经文。通常我们称为浪子的，就像比喻中的小儿子，拿了家产，就离开父亲，离开家园，去外面漂泊、挥霍，直到穷途末路才回头。这是浪子比喻的上半段。今天的经文则完全记载父亲的另一个儿子—大儿子的事。当父亲为浪子的回转而快慰的时候，他的大儿子就发出怨言来了。他觉得太不公平了，他辛辛苦苦，任劳任怨，尽自己的本分，「你并没有给我一只山羊羔，但你这个儿子和娼妓吞尽了你的产业，他一来了，你倒为他宰了肥牛犊」(29-30节)。结果他的待遇竟然还比不上这个吞尽了父亲产业的放荡浪子！？真是叫人孰忍孰不可忍？然而，在我们站在道德的制高点上批评这个大儿子之前，应当先扪心自问，如果我是这个大儿子，我的想法会与他不同吗？耶稣要用大儿子的比喻告诉祂的听众 (税吏、罪人、法利赛人和文士、及我们) 什麽信息呢？这是今天研读的重点。 很明显的，耶稣比喻中的大儿子就是指著法利赛人和文士说的。这个大儿子，他从未离开过父家，在「空间上」他与父亲一直很接近，但是「心灵上」却无时无刻不是与父亲隔得更远，他是「心灵上的浪子」，一种更加危险的浪子——一个很可能根本不觉得自己也需要回家的浪子！他虽然在家卖力工作，但他现在说的话，与那浪子的行为一样地伤害了父亲的心：他拒绝承认悔改的浪子是自己的弟弟，说他是「你这个儿子」(30节)；他对弟弟的落魄返回，抱著强烈的苦毒心态：「(他)和娼妓吞尽了你的产业」(30节)；更伤他父亲的心的，是这大儿子所表达出的深层不满：「我服事你这多年，从来没有违背过你的命，你并没有给我一只山羊羔」(29节)。他竟只用一只羊羔来定昔日的是是非非！ 原来这大儿子一直盼望的，是他的努力能得到即时的回报，就像一个「雇工」的心理。这个大儿子，身子一直住在父家，心却一直都是个「局外人」。他永远只会从局外人的角度来看属灵的事，所以他不能明白，为什麽弟弟回来值得父亲这麽高兴？弟弟根本就走投无路了，他这麽狼狈归来有什麽了不起的？这大儿子就像个身在父亲身边，心却远离父亲的浪子，体会不到父亲殷切盼望孩子悔改归来的心，只看见父亲倒为穷途撩倒回来的弟弟多浪费一只肥牛犊。父亲所重视的，不是失去多少家产，而是得回这个儿子；而这大儿子所看重的，却不是得回自己的兄弟，而是他自己从没有得到任何一只羊羔。 我们又何尝比这大儿子好呢？我们一直都不能体会，浪子回头的愧悔、重生和感恩，更不能体会天父的爱心。我们自以为理所当然地享受著天父的宽宏大量和接纳，却常常感受不到天父还有更深的温柔情怀。我们一直都不能体验这种回头对一个人生命的意义。一个人在自觉生命走到绝路尽头时，突然醒悟，原来这麽多年来，我的父亲，我的天父从来没有放弃我，知道自己仍然可以在天父那里重新来过。耶稣为了这目的来到世上，祂是「道路、真理、生命」——当所有的路都走不通的时候，这条路仍然是带领我们与天父和好的唯一道路，可以重建我们与天父的关係。然而，我们往往看不出这种回归的意义，看不出这是一个从绝望到生路的转捩点，因为我们只会从「局外人」事不关己的漠然角度看，只会看到种种表面现象，只会认为浪子十恶不赦、不配父爱，而觉得自己比浪子好，这十足是大儿子的心态。 大儿子为什麽会成为一个局外人呢？或者说，为什麽我们会成为一个信仰的「局外人」呢？大儿子肯定是爱父亲、也爱这个家的。但「爱」慢慢地变成了一个「习惯」，好像结婚多年的夫妻，习惯得几乎没有甚麽感觉了。当我们离弃了「起初的爱心」(启示录2:4)，一切的劳苦就成了叫人难以负担的重担。正如大儿子所说的「我服事你这多年」(29节)，所有一切都变得理所当然了，你就不再会感觉到你自己是被爱的，就好像这个大儿子一样。我们当留心，在教会中时间愈久，就愈有这样的危险，就是不再感觉到我们所有的一切是宝贵的恩典了。我们与神的关係也渐渐变得麻木，没有感觉了，每次来到神面前，我们不会再感到是一种惊遇，罪得赦免，也不会在我们心里激起多大的感谢。我们与神之间的关係再没有了起初的震撼，只是日复一日，所得的每一样恩典都好似理所当然的。我们渐渐地就会落到大儿子这样的心态中。 今天，「局外人」仍然身处教会中，他们习惯所有的聚会形式，也忠实地尽到基督徒的义务，但他们的心却永远都无法进入信仰的核心，因为他们不体会天父的心，也根本不觉得需要「回家」。出路在那裏？回到神的话上：「只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐」(32节)。让我们从身边做起，寻回那「起初的爱心」，进入神的心意中，开始为那些已经离开了父家、却仍然不知道返回的浪子祷告。这样，你会特别感觉到，你在父家中，最兴奋地等待著的，正是有浪子归家呢！因为现在是你自己在等待，等待了很久的亲兄弟回家。(以上取材自《乱世丰筵》) 耶稣为这个比喻留下了一个问号，到底大儿子有没有进去和大家一起庆祝？耶稣并没有说明，但那并不重要，重要的是将这个问题留给法利赛人和文士去回答，他们是否愿意接纳悔改的税吏和罪人？同样地，如果我的心像大儿子般流荡在天父的心意之外已久，我是否也愿意重新返回神的心意中呢？

经文: 他醒悟过来，就说：‘我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？我要起来，到我父亲那里去，向他说：父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子，把我当作一个雇工吧！’于是起来，往他父亲那里去。相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。儿子说：‘父亲！我得罪了天，又得罪了你；从今以后，我不配称为你的儿子。’父亲却吩咐仆人说：‘把那上好的袍子快拿出来给他穿；把戒指戴在他指头上；把鞋穿在他脚上；把那肥牛犊牵来宰了，我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子是死而复活，失而又得的。’他们就快乐起来。 路加福音 15:17-24 在被彻底弃绝的死地之中，浪子的灵终於甦醒过来，他知道他错得非常严重，他的所作所为没有一件是可原谅的，在他的愚昧中，他失去了在父的家中作儿子的名份。这一个觉醒，使他有了确实悔改的心：『我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得 罪了你。从今以後，我不配称为你的儿子，把我当作一个僱工吧』(18-19节)。这句话是非常不容易说的。浪子终於认识到，他从儿子的地位沦为猪奴，不是一个失败的试验，不是寻找人生意义的过程中不可避免的挫折，而是一开始的犯罪行为种下的恶果。他终於找到他的生路——就是他的父、他的家。虽然他不敢再想望在家中作儿子，但他却有一个强烈的心要回家，要结束他的流浪生涯。他没有想到的是，他父亲的心意，只要他愿意回到家里，他就是儿子。 这个故事最主要的启示，是当儿子回来时那位父亲的欢喜。这奇妙地描绘出了神的心意。比喻的描写非常生动：「相离还远」(20节)，父亲就看见他了，就跑过去迎接他。怎麽会「还远」就看见他呢？这位父亲一定是自从浪子离家以来，就一直倚闾而望，天天站在门外，对著儿子归家之路的方向翘首远眺，期待有朝一日能重见爱子的身影出现。但下面的事更叫人吃惊，「跑去抱著他的颈项，连连与他亲嘴」(20节)。这是一个惊喜，是描写神的爱的画面，是神给所有罪人所预备的。不是浪子自己跑过来，是这位老父迎著浪子「跑去」！ 这是我们要特别注意的一个镜头。一个年老的人向前奔跑，顾不得自己的尊严，就抱著儿子的颈项连连亲嘴。你知道吗？法利赛人就是这样批评耶稣和不洁的众人接触。他大可以等儿子洗乾净了、脱下满身褴褛、穿上华贵的衣裳以後再与他亲嘴。他大可以先等一段时间，试验一下这个儿子的表现如何，如果他表现不错再接纳他。但这就是神会作的事——儿子还没回家时，早已想好要对父亲讲的话了 (18-19节)，此刻却无法先开口，父亲用连连的亲吻堵住了他的嘴。可以说，父亲的爱之吻抚摸著浪子懊悔的心，也医治了浪子的伤痕。浪子被饶恕和被接纳，是因为父亲「急不可待的爱」，这爱一下子就封住了儿子的嘴。 这个老父亲所作的，正是向人启示了神的心。祂在等候，等候人悔改回转，好恢复儿子的名份，并给他加上作儿子的荣耀。我们想像不到的天父的爱能达到何等地步，恩典丰盛达到何等程度，有多麽温柔。祂不计较人过去的迷失，祂只看重人因悔改而归回的事实。在犹太人的习俗中，「上好的袍子」是地位的象徵，「戒指」代表权柄和保證，也表示父亲和儿子的团圆；「鞋子」是子女资格的承认，因僱工是不穿鞋的。父亲藉著这些安排，使浪子恢复了原来的地位和权利，也重新得回失去的尊严和荣耀。这代表了一个新关係的开始，这是浪子比喻的一个中心思想。 也许甚至不应该把这个比喻叫做浪子比喻，因为这整个比喻描述的不是浪子怎样堕落，而是「父亲的爱」怎样丰富温柔。实在的，这是一个关於「天父之爱」的比喻。这令我们吃惊，也提醒我们，恩典不在乎我们为神作了什麽，而在乎神为我们成就了什麽。神欢然收纳任何归向祂，或已经踏出回家的第一步的人。浪子在父亲的接纳中，重新找回自己．

经文:  耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 路加福音 15:11-16 如果我们要从圣经中选出最伟大的几章经文，我们一定会将路加福音第15章列入。因为这章经文的生动、美丽是无可伦比的。这章经文是我们主说过的话语中，最光采夺目、最精彩荣美的。即使读了它许多遍，仍然会觉得这是最伟大的篇章之一，因为在这章经文裏，我们可以体会到圣经所启示的奇妙恩典，以及圣经透过文学所启示的伟大真理。今天起我们所要看的「浪子」的比喻，可能是世界上最精彩的短篇小说，也被称为「福音中的福音」，是比喻中的皇冠和珠宝。因为在这麽短的篇幅中，以最浓缩丰富的情节、深刻地描写了人性，让我们看见人性的贪婪堕落和自私的阴暗面，也让我们看到了「人生的出路」。 这个比喻有叁个主角，父亲和两个儿子，小儿子离家出走，往远方去的浪子，大儿子人在家中，心却在远方失落的浪子。虽然他们所作所为让父亲伤心难过，他们仍然都是父亲所疼爱的儿子。小儿子出发往远方去，在罪恶的享乐中任意浪费钱财。金钱耗尽了，刚巧遇著那裏大遭饑荒，他便落在穷乏的境况中。唯一能找到的工作，是到田裏放猪——犹太人最厌恶的工作。他看见猪吃豆荚，感到羡慕，因为猪比他拥有更多食物。似乎没有人愿意帮助他，而那些与他一同花天酒地的朋友都消失无踪。浪子的所作所为，和他在外面堕落的结局，都是不值得同情的。他不珍惜作儿子的生活，他不甘心活在父的面前，他要完全的满足自己的情慾而生活，结果就落在极愁苦的境遇中。 对浪子来说，「父亲的儿子」这个身分太平凡了，他从来没想过「被爱」不是必然的。事实上，浪子不但不再感觉到爱的珍贵，甚至感到被爱是麻烦的，受约束的。这不也是许多世人的写照？我们以为我们喜欢的，觉得快乐的，圣经一定反对。像浪子一样，我们往往对门外的世界充满憧憬，因为我们相信，所有精彩都是在家门之外的，是在世界上的。我们不都曾执意偏行己路，以各种不同方式对天父说过：「起码一次吧，就只是这一次！让我出去闯一闯，我必定会再回来的」吗？ 天父会是怎样的感觉？相信两个字可以说尽：「无奈」。儿子的心已经不在父家，他要得到父亲的产业，可以浪迹天涯，已经完全没有转回的馀地。天父从来没有强迫过一个人做他不愿意做的事。很可能就因为这样，这个父亲没有强留小儿子。他只是拿出儿子所要的钱分给儿子，依依不捨目送儿子欢天喜地离开这个生於斯、长於斯的家。 即使是个基督徒，我们往往就像那个小儿子，总有一股衝动，想要偏行己路。不是因为父家缺少了甚麽，只是我们觉得远方才是彩虹之乡，我们以为不需要天父，靠自己的能力就可以实现人生的美梦。我们常常以为罪恶是中性的，甚麽时候想要抽身，都可以由自己作主。现在，当小儿子沦落猪圈之中的时候，他终於明白，他太低估了罪恶的辖制力，太高估了自己的道德自主力，以为自己可以作自己的主人。人若以为远离天父，靠近世界，才会给他更大自由的，必定落在更大的奴役之中。人从来都不是自己的主人，只是选择自己的主人而往往不自知。若选择神，我们就是天父的儿女，若选择世界，我们就受制於自己的私慾成为奴隶。人生只是两个主人相争的战场，而人，只有一个问题要面对：我要作天父家中的爱儿，还是作世界的奴隶？(以上取材自《乱世丰筵》) 许多人喜爱这个比喻，是因为它描绘的那幅浪子图像，活生生地就像另一个自己的经历：反叛堕落、继之失意颓丧，终於认罪归家。一代又一代，人类不断地重演这「人生叁部曲」，读之令人不胜唏嘘！经文中另外还有一个事实虽然没有特别指明，却是不證自明的，就是一个儿子若失丧了，谁最感到痛苦？是那个失丧的儿子，还是失去儿子的父亲？若作过父母的，自然心裏明白。人受苦是因远离神，而当人远离神时，神所受的痛苦远比人受的苦要深。今天的经文中，这个作父亲的一句话都没说，然而我们可想像到他心中的无奈和伤痛。但父亲对自己的孩子没有怨恨，只有怜爱，后面的经文我们将看到，耶稣很生动、很传神的将这位父亲的怜悯和慈爱充分表达出来，让我们看见天父永不放弃、拯救人到底的圣爱，叫人感动，这应是这段经文的中心，也是我们生命中最大的盼望。

经文: 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听他讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”耶稣就用比喻说：“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢？找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。”“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗？找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧！’我告诉你们，一个罪人悔改，在　神的使者面前也是这样为他欢喜。” 路加福音 15: 1-10． 在路加福音十四章的结尾耶稣说：「有耳可听的，就应当听。」接下来在十五章一开始，我们发现人们听了这话後，有两种不同的反应──第一种人是税吏和罪人，照常理来说，这是比较「不属灵」的一群，但他们却做出比较属灵的举动，挨近耶稣要听他讲道。另一群人是法利赛人和文士，他们自认是比较「属灵」的一群，但他们的举动并不属灵，他们在议论说：「这人接待罪人，又同他们吃饭。」(2节)。路加福音的记载中，有一个一再重複的重点，那就是福音的「普世性」，耶稣宣告天国的来临，悔改归向主就可以进天国。对法利赛人和文士而言，他们的问题就在於此，税吏是罗马人的走狗，罪人不守律法，他们怎麽可以进天国呢？就算要进去，至少不是从正门进去。而耶稣居然接待他们，还和他们一起吃饭，若天国是如此，他们倒要考虑考虑是否要进去!? 自称属灵的，不想听道，在他们觉得不属灵的，反而想听道，而耶稣居然站在「不属灵」的一边。 这些法利赛人和文士的问题到底出在那里？ 耶稣知道他们在议论，於是一连讲了叁个比喻：「迷羊」、「失钱」、「浪子」，来说明祂不以接待罪人为耻，反倒以接待罪人为乐，因为祂正是为这事而来的。接下来我们要走过这叁个比喻的意境，聆听耶稣所要带给当时法利赛人、文士、税吏和罪人的信息。今天，祂也一样用这些比喻故事在对我们说话。 「迷羊」的比喻是耶稣以前用过的，在马太福音18:10-14，虽然不是逐字相同，但思想是一致的。耶稣启示的是天父的心意，「你们在天上的父也是这样，不愿意这小子裏失丧一个」(马太福音18:14)。神的儿子在寻找迷羊的途中，是何等沉默无声。祂所经历的痛苦、崎岖、艰难之路，是言词难以描述的。「不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找著呢？」(4节)，当然不是真把那九十九只都撇弃了，而是说祂有个很强烈的心，要去寻找那个还没有认识祂的人。这只是强调神对失落的人的关怀。也许这个世界上没有人爱你，甚至你都不爱自己，但神爱我们，祂亲自来找我们，祂花这麽多的时间，就为了一定要找著。耶稣走的道路虽苦，但是这道路的终点是甚麽？乃是喜乐。就是那摆在前面的喜乐，那找到迷羊以後将羊扛在肩上的喜乐 (5-6节)，使祂能忍受十字架的苦难，轻看羞辱。这就是神藉祂儿子所显明的恩典。 主说完了迷羊的比喻，接著又说出失钱的比喻。这两个比喻，有它们相同的地方，也有它们不同之处，相同的是都在说出神在寻找人的心意；不同的是，前者突出了生命的价值，後者却指明神在寻找人的时候的忍耐。一块钱，不管是甚麽钱，它的价值总是有限的，按常情来说，实在不必花那麽多的工夫，找不到就算了。但是我们若从「完美」的角度去看，那一块钱的意义就全然不同了。神寻找人就是这样，祂忍耐著去找，从亚当失落时开始找，一直找到今天，神还没有放弃寻找，要把这一块钱找回来，恢复祂的完美。 明白了神的心意，也就可以体会人在神心中的价值，并人与神的正确关係。每一个人在神心中都有相等的价值，这价值不是随人的表现而改变。所以不要轻看别人，也不必高抬自己，每一个人都是神的宝贝，是祂「完美」中的一部分。神不断地寻找，就像那妇人不断「细细的找，直到找著」(8节)，那失而复得的钱比从未失去的钱带给妇人真正的更大欢喜。神也是这样，一个罪人的悔改，给神带来心裏的喜乐；但在那些从不感到自己需要悔改的人身上，祂却得不到这种喜乐。 耶稣带来的福音，与世人所想的完全不同。一般人会认为循规蹈矩的才该受重视，而不是污秽罪恶的；至少我会先弄乾净自己的行为，然後才现身於圣洁的神之前。然而，耶稣却说神不顾那行为虔诚的宗教领袖，反倒转向呼求「神啊，开恩可怜我！」的平凡罪人。遍览圣经，神宁取「真诚人」而捨「好人」。如耶稣所说：「一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。」(7节)  让我们一起谦卑省察自己的罪，并且承认——如果神不来找我们，我们是绝对无力自救的；如果没有圣灵的光照，没有圣经的话，没有耶稣的爱，没有从神那里来的恩典，我们是绝对回不了天家的。