经文: 你们无论进哪一城，哪一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安就必临到那家；若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们、不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！” 马太福音：10:11-15 之前我们看到，耶稣叫使徒们不必顾虑生活所需和衣食装备 (9-10节)，既然受差遣，主就一定会为他们準备。今天的经文告诉我们，主怎麽为他们预备。这个教导是两方面的，耶稣一方面教导使徒们，受差遣去作工时，如何接受人的接待；另一方面则教导神的子民们如何接待神的僕人。祂说：「要打听那里谁是好人，就住在他的家，直住到走的时候」(11节)。「好人」是指「敬畏神的人」，敬畏神的人就会敬重神所差遣的人。 耶稣这样的吩咐有两个用意：祂要使徒们不可自高，因没有一样不是神所供应的；但也不许自卑，因他们是祂的代言人，是天国之王的使者，理当接受人的接待与供应。因此，「进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们」(12-13节)。凡接待神的使者的，乃是接待神所赐的平安，这是许多人都不知道的。在圣经裏，请安并非虚假的客套，祝福的话一旦出口便产生效用 (参考以撒的祝福，创世纪27:33-38)。但那家并不一定得到平安，如果态度不对，平安就仍归於求平安的人，就像一张未兑的支票一样。 使徒们所传的信息，若有任何地方被拒绝接受，他们就在那裏跺去脚上的尘土 (14节)，继续他们的行程。犹太人认为外邦人居住的土地之尘土也是不洁净的，所以他们在外邦地方旅行後，回到巴勒斯坦他的国土时，要跺去脚上所沾染的外邦之路的尘土，表示「将最後的这一点污秽甩掉」之意。特别是从外地回到耶路撒冷城朝圣的侨民，这样的举动更是必要的。因为耶路撒冷是「圣城」，表示神圣的神之城，不可有不洁净的东西在里面。如果不做这些举动，会被认为是污秽了神圣的神一样的严重。 耶稣引用这个传统的习俗动作来提醒祂的门徒，主要是告诉他们，实在没有时间和人争论，或是閒聊攀关係，因为时间有限，相当紧迫。如果传道者出去传福音被拒绝时，就用「跺下脚上的尘土」来回应，意思就是表明在审判的日子来到，他和拒绝福音的人没有关係。 耶稣并不是说，这些拒绝的人要被永远撇在天国之外。这与昨天我们看到的，耶稣要使徒们不要上外邦人的地方去相似，它是针对当时的情境而发的，完全是有时间的因素。使徒们这次工作的时间是短暂的，为要尽量使人听见天国的宣告，已没有时间争辩反驳，这些只有留待以後去做。在这个时刻，门徒要尽快的走遍他们的本国，因此当他们所传的信息不受欢迎的时候，他们就要离开，继续他们未完的行程。 人生中最遗憾的事情之一，就是机会一去不再回。对当时的以色列百姓而言，他们本有接受福音的机会，如果他们不接受，这机会可能就一去不返。若非出於神的怜悯，谁能保證他们还有第二次的机会呢？所多玛和蛾摩拉这两个城，根据创世记第十九章23-29节的记载，是被神从天上降下硫磺烧毁，「所有人口，以及长在地上的一切植物」都被消灭。在当时，神还因为亚伯拉罕的缘故，留下罗得一家人的性命得免灭亡。这样，比较起来就明白了：一个拒绝接受福音的人，将来审判的日子来临时，其将遭遇到审判後果之严重性，要比这两个城市被毁灭的情况还要严重 (15节)，那就可想像得到有多令人可畏了。

经文: 耶稣差这十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说‘天国近了！’医治病人，叫死人复活，叫长大麻风的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去。腰袋里不要带金银铜钱；行路不要带口袋；不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食是应当的。 马太福音：10:5-10  昨天我们看到耶稣预备差遣使徒出去，并赐给他们权柄。马太福音第十章接下来的所有内容，就是在使徒出发之前，耶稣给他们的行前教育。耶稣的这段谈话可分为两部分，前一部分是针对使徒们第一次受差工作的範围和方式 (5-23节)；後一部分则指出，跟随主的门徒普遍地会遭遇到的这世界的对待，以及门徒因应的原则 (24-42节)。我们先来看第一部分。 这段经文一开始，就有一个令人觉得十分困难的教训：「外邦人的路，你们不要走；撒马利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那裏去」(5-6节)。耶稣稍後也在一个外邦迦南妇人前作了类似的声明：「我奉差遣不过是到以色列家迷失的羊那裏去」(马太福音15:24)。为什麽耶稣要这麽说呢？难道天国只是为以色列家的麽？难道外邦人和撒玛利亚人都不是神所顾念的麽？要理解这句话，必须留意这两句话所反映的是当时的历史事实，即在耶稣复活之前，祂和祂的门徒事实上只局限在以色列人中间作工，当时作工的人不多，因此除了寥寥可数的几个例外 (马太福音8:5-13, 15:21-28)，向外邦人传道的时间要留待祂复活升天，教会开始建立以後。 主耶稣的话不是不允许扩大工作範围，而是说工作的首要对象应是以色列人，因为以色列人在神的计划中，有一个特殊的地位，他们是神的「选民」。按神的计划，他们必须先得福音，然後将福音传给外邦人。虽然他们後来拒绝了福音，但是神的心意，本来是要首先给予他们接受的机会 (罗马书11:11-15)。耶稣的这一个吩咐，只适用在当时的第一次差遣，和今日的我们无关。然而，耶稣所有的吩咐，每一部分背後都有它的原则，这些原则适用於任何时代。 第一次的差遣是短时间的传道事工，旨在宣告「天国近了！」(7节)。使徒们的任务是「传道」和「治病赶鬼」同时进行 (7-8节)，这任务和耶稣本人的工作是那样的一致——他们要传的是「天国近了」(7节)，和马太福音4:17那里耶稣说的话一样；这裏所列的治病赶鬼 (8节)，就是耶稣所行的各种治病赶鬼神蹟的缩影。我们可以清楚地看到，使徒们的任务是耶稣使命的扩大，祂已将行使这使命的「权柄」授予了他们，这权柄是神赐予的，而不是他们自己买来或挣来的，所以「白白地得来，也要白白地捨去」(8节)。他们怎样得来，也被要求以怎样的精神付出。 但是，对著实际的环境时，他们需不需要为自己作一些预备呢？耶稣的教导很奇特，祂不但不嘱咐他们上路之前要準备好路上之所需，反而叫他们不必顾虑去筹画什麽资金，也不需要準备特别的装备 (9-10节)。他们应该起身就走，而把所有生活所需交託给神，因为任务极为紧迫，不容他们花时间为自己準备吃住事宜。「因为工人得饮食，是应当的」 (10节下)。既然受差遣，主就一定会为他们準备 ，他们不须去为自己準备。 这意思是连贯上文的「属天权柄」(昨日经文) 和下文的「生活供应」(明日经文)。这是跟随耶稣的人必须学习的信心功课。人的本性是只为自己打算，生活上的供应必须自己好好的积蓄。但耶稣明明地说不是这样，因为祂的道路是不为自己打算的，是白白得来的，就该白白的捨去。越是捨去，就越是多得；没有捨去，就不能得著。跟从主的道路，实际上是一条捨己的道路，却也是经历主的丰富供应的信心之路。

经文:  耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名：头一个叫西门（又称彼得），还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，腓力和巴多罗买，多马和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。 马太福音10:1-4  之前，耶稣已带著祂的门徒走过不少地方，领他们思想过祂所宣讲的天国道理，也让他们看过祂医病赶鬼的大能。然後在马太福音第九章的末了，耶稣对祂的门徒发出一个宣告：「他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。於是对门徒说：『要收的莊稼多，做工的人少。所以，你们当求莊稼的主打发工人出去收他的莊稼。』」(马太福音9:36-38)。 现在，由第十章一开始，就记载耶稣差遣门徒的行动 (1节)，这两者之间有极明显而密切的关联——耶稣差遣十二门徒出去，以实现上述的宣告。祂设立这十二位门徒作「使徒」(2节)，使他们有新的身分，不再只是门徒而已。这是头一次将「使徒」这个名词应用在他们身上。马太福音裏，这个词只用过一次。「使徒」是个代表，是「使者」，所代表的是「天国的王」。使徒奉王差遣，经王授权，是王的大使。使徒的工作就是作王的代表，代表王发言，并以王的权柄说话。 这是耶稣第一次差遣门徒代表祂出去，这一次的差遣只是短时间的传道事工 。门徒是两个两个地出去 (马可福音6:7)，耶稣并没有与他们同行，因为祂要门徒学习独立的工作，叫他们经历即使主耶稣不在眼前时，也能靠著祂所赐的能力与权柄，完成祂所托付的工作。但耶稣仍与他们同工，因为马太福音11:1 告诉我们，祂交待完了对门徒的託付之後，也往各城去传道教训人。 要注意的是，主总是先供应人，然後才差遣人，「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制伏一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人」(路加福音9:1-2)。主耶稣先赐给他们所需的权柄与能力，藉此说明一切的圣工都当本於祂、且倚靠祂。神一定先把权柄恩赐给人，然後才使用人，这是祂的工作法则。

经文: 可6:4-6 耶稣对他们说：“大凡先知，除了本地、亲属、本家之外，没有不被人尊敬的。”耶稣就在那里不得行什么异能，不过按手在几个病人身上，治好他们。他也诧异他们不信，就往周围乡村教训人去了。 马可福音 6:4-6  面对乡亲们的厌弃，耶稣说：「大凡先知，除了本地亲属本家之外，没有不被人尊敬的。」(4节) 这一句话深刻地把他们心中醜陋的一面揭露出来。耶稣的话显示了他们不信的理由是出於”嫉妒”——他们很难於承认这一个与他们没有分别的人，竟能比他们更优越。这点不必多加解释我们都瞭解得太清楚了。这是人性遗传下来醜陋的一面，历世历代都没有改变。古时这罪性如何在拿撒勒人心中动工，今天仍然在人们心中强烈的动工。这是人性的互相轻视，人总以为自己比别人高，总不能相信我们同辈中的一个人能当我们的教师，我们总是自认为太瞭解他了，因此不愿相信他。 拿撒勒人厌弃耶稣的下场，就是神蹟不再於他们当中显现：「耶稣就在那裏不得行甚麽异能」(5节)。「不得」行异能？ 马可在这里的用词很大胆，他写到耶稣「不得」行什麽异能，但从同一节我们看到耶稣还是能够按手治好了几个病人。所以马可其实是说耶稣的异能受到了限制。耶稣不是神吗？祂怎麽能受到限制呢？其实，神不能作工在一些人身上，不是神真的不能作，乃是人不愿意接受神所作，神就不勉强在他身上作。比如说，人若不信，而不带病人到耶稣跟前，耶稣就不会行神蹟。神的恩典是向所有的人打开的，你愿意接受，你就接受。你不愿意接受，神也不勉强你，但你不接受，你就要承担那不接受的结果。这是神的法则，我们必须明白。 经文接著提到，耶稣也「诧异」他们不信 (6节)，这又是一句令人费解的话。耶稣既然早已知道先知在本乡不被尊敬的道理，为什麽还会感到「诧异」呢？我们要知道，耶稣虽然知道人心一切所想的，祂知道一定会被乡亲弃绝，但祂的爱使祂对人仍有所期盼，因此祂绝不愿意放弃。一般人如果知道自己会被厌弃，他们就会立刻放弃不管，既然你一定会弃绝我，我幹嘛还要管你？但我们的主不是这样，祂对人满了爱与怜悯，这种爱与怜悯使祂一心期望著他们会相信并接受祂。 有一句俗话说：「又期待，又怕受伤害」我们的主却是知道一定会受伤害，但祂还是要期待！明知不可为，祂也一定要去做做看，因为祂爱他们，不愿放弃他们。从这裏可以看到耶稣心裏面对的矛盾与挣扎．如果你是不受管教又叛逆的孩子的父母，你大概就可略微体会耶稣的心情於万一了。正因为耶稣一心地期望著他们会相信接受祂，所以当他们拒绝祂的时候，祂会「诧异」。耶稣的诧异，说明祂绝不放弃这些乡里亲族，祂会等待他们悔改回转。 拿撒勒人是先入为主，不对耶稣有期待，即使耶稣行神蹟，即使祂的道理再好，他们的心早已封闭；耶稣却相反，明知会被厌弃，仍对他们抱著极高的期望，即使这只是亿万分之一的希望。耶稣的心总是打开的，总是準备好去接纳人的。

经文: 耶稣离开那里，来到自己的家乡；门徒也跟从他。到了安息日，他在会堂里教训人。众人听见，就甚希奇，说：“这人从哪里有这些事呢？所赐给他的是什么智慧？他手所做的是何等的异能呢？这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？”他们就厌弃他。 马可福音 6:1-3  耶稣出来传道之後，曾两次回到家乡拿撒勒。祂第一次回去时还没有门徒跟随，为的是在家乡父老面前宣告祂弥赛亚的任务 (路加福音4:14-21。参3/27灵修)。现在耶稣再次返回拿撒勒城，这趟回来，祂不止探望亲友，还带著一班门徒 (1节)，以夫子的身分回来的。祂首先到会堂去教训人 (2节)，但是这些从小便认识祂的人，给耶稣的批评却是羞辱性的。 祂得到的反应就是嘲笑的鄙视。他们说：「这不是那木匠麽？」这句话含有奚落意味，意思是说：『祂岂不是一个普通用手劳力的工人，像我们一样吗？』他们又称耶稣为「马利亚的儿子」 (3节)，这个称呼更含有轻视的意味，因为犹太人总是说父亲 的儿子，而不说母亲的儿子 (比较第一次回来时，他们对祂的称呼：路加福音4:22)。 他们讥讽耶稣的出身背景，不但不希奇祂的智慧与所行的异能 (2节)，反倒轻看藐视祂：「他们就厌弃他。」(3节) 因他们以为祂太平凡了，有什麽了不起的呢？眼前这位耶稣是他们从小就认识的，祂不过是一个木匠的儿子，祂的弟弟妹妹在他们的村子裏长大。像这样的一个平凡人，能作出甚麽伟大的事呢？他们从小认识祂，觉得没有理由相信祂与他们不同，更不相信祂是神所特别膏立的。这个先入为主的印象，完全决定了他们对耶稣的看法，即使有种种事实 (耶稣的智慧与异能，2节) 摆在面前，也因为与他们的印象不吻合，而完全被抹杀。 在拿撒勒的这些人，他们因著成见与偏见，只看见一个卑微的木匠，却没有看见在卑微木匠的身份裏，隐藏著祂是神的儿子的事实。我们感谢主，耶稣有君王的身份，却没有出生在皇宫大内，祂甘愿卑微，卑微到一个地步，竟然被祂的家乡人厌弃！祂隐藏君王的荣耀，甘愿作一个卑微的木匠，只因为祂可以藉此进到更多的人当中，可以在许多人中间随时来往，去服事拯救这些人。我们的主是这麽的愿意牺牲自己，为的是爱我们这些卑微渺小的人．

经文: 太9:32-38 他们出去的时候，有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来。鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。” 耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收他的庄稼。” 马太福音 9:32-38 瞎子可以看见，哑吧可以说话，这叫「众人都希奇说，在以色列中，从来没有见过这样的事」 (33节)。天国的扩展，却引动了黑暗权势的抵挡，法利赛人说：「他是靠著鬼王赶鬼」 (34节)。这就是耶稣所提到的不可赦免的罪 。把圣灵所行的神蹟，歪曲说是藉撒但而行，就是亵渎圣灵。虽然其他的人藉著耶稣得医治祝福，法利赛人在灵裏却是死的，他们眼瞎不见，而且愚拙不可挽救。 在法利赛人反对的声浪中，「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症」 (35节)。耶稣孜孜不倦地为在地上建立天国而努力。祂走遍各城各乡，到人群裏，祂到人文萃荟之地，也到穷乡僻野。「祂看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」 (36节)，这是描述耶稣的经文中，最打动人心的话语之一。主耶稣当时所看见的人都是以色列民，他们的困苦流离不是因为亡了国，被罗马人统治；也不是生活上的欠缺和凄凉；而是因为他们远离了神。 犹太人虽没有停止在圣殿里的活动，也常在节期中上耶路撒冷去守节，但是他们心里没有神的地位，也不肯来跟随神子耶稣。他们只有外表的敬虔，却没有内心的敬畏。因此他们心灵枯乾，里面没有平安。他们的领袖 (文士、法利赛人、祭司、撒都该人等) 不但不按正道牧养他们，反而用律法的枷锁重重捆绑他们，使他们在律法的重担下无法释放。他们就像没有牧人的羊群，面对狼群的肆虐，一步步走向灭亡的关口。 这种灵里的荒凉，深深打动了耶稣的心。祂是满有慈爱怜悯的神，一见到受苦的人，就想要除去他的痛苦，因为祂亲身感受过我们所受的苦。祂十分盼望揩去每一个人眼中的泪。祂对这些属於祂名下的莊稼充满了感情，祂不甘心这些莊稼朽坏，祂要收割这些莊稼，把他们藏在天国的府库里：「於是对门徒说，要收的莊稼多，作工的人少。所以你们当求莊稼的主打发工人出去收他的莊稼」 (37-38节)。 这裏有一个伟大的真理，就是耶稣需要收割莊稼的人！没有收割莊稼的人，收成的工作便永远无法完成。祂在世上的时候，从未离开过巴勒斯坦地，却有一整个世界等待著祂。祂一直盼望人能够听见福音的好消息，但是，若不是有人肯宣传这信息，其他的人永远也听不到。这也是对所有基督徒发出的挑战，耶稣的愿望是要每一个人都成为宣教士与收割者，因为我们每一个人都能够，且应该把某些人带到神面前。

经文: ​ 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧。” 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。 马太福音 9:27-31 今天经文记载的事，只见於马太福音。有两个瞎子高声呼求耶稣：「大卫的子孙，可怜我们吧！」 (27节) 『大卫的子孙』这称呼是流行在犹太人中的弥赛亚观念。世世代代的犹太人都在等候著神应许大卫後裔中的拯救者 (参撒母耳记下7：8-16)，他们期待这位领袖与元帅，不但使他们脱离异族统治，并要引领他们恢复如大卫王朝般的光荣强盛。这就是瞎眼的人对於耶稣的想法。我们知道，这不是对耶稣的恰当观念。但即使如此，他们来到耶稣的面前呼求，祂仍旧医治了他们。耶稣对待他们的方式，颇为发人深省，是我们今天所要探讨的。 从过去两天的医病神蹟中，我们看到耶稣是随时预备好的。当睚鲁带著心中难以负荷的忧伤，虔敬卑微地来到耶稣的面前，为著他女儿的需要向主恳求，「耶稣便起来，跟著他去」(马太福音9:19。参6/2灵修)。当血漏妇人悄悄地挤过拥塞的人群，靠近耶稣的身边，排除万难，只为能摸到耶稣的衣裳繸子。结果她甚至还没有开口，就得了医治。但在今天的经文中，尽管这两个瞎子一路喊叫说：「大卫的子孙，可怜我们吧！」耶稣却没有理他们，一直到他们进了房子，耶稣才问他们一个问题：『你们信我能做这事吗？』 (28节)。为什麽耶稣要这样作呢？ 求神蹟最需要的就是信心，其中丝毫也没有其麽神秘或神学的理论。耶稣并没有立刻答应这两个瞎子的请求，因为祂要看看他们是否有信心。并非每个向神发出请求的人都真正相信神可以帮助他，有些人可能只是抱著试试看的心态。神知道我们的信心如何，但我们自己却往往以为知道，其实是不知道。耶稣等候并查问这两个瞎子，为要加强他们的信心。 在基督徒的生活中，也难免有时要面对神的沉默：「主啊！我该走何路？祢的旨意是什麽？」没有任何回答，没有任何事情发生。「神啊！祢在那裏？为什麽不做些事呢？」一阵沉默。尽管我们恳切祈求，甚至泪流，可是好像都没有反应，耶稣你在哪儿？这两个瞎子坚持不懈，直走进耶稣所在的房子里。他们知道耶稣可以医治自己，就不让任何东西阻碍他们找耶稣——这就是真信心：如果你真相信耶稣可以满足你每一个需要，就不要让任何人或事拦阻你到祂那裏去！ 主是从不误事的神，祂永远知道在甚麽时候、用甚麽方法来帮助那些向祂心存盼望的人。耶稣的沉默，也是一种声音，愿我们都能听见，听懂．