经文: 所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。” 马太福音 5：48 耶稣用一句话来总结祂对律法精神的诠释：「你们要完全、像你们的天父完全一样」。『完全』就是完美毫无瑕疵，按希腊文的意思，一件东西倘若完成了它被造的目的，就称为『完全』。 所以一个人倘若成全了他受造的目的，他就是『完全』。那麽，人受造的目的是甚麽呢？在圣经裏有明确的指示：「神说：『我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人。』」(创世纪1:26)。人受造是为要有神的形像和样式，要具有神的一切美善，有慈爱、公义、圣洁的本质。这也是耶稣给我们行事为人所定的标准，是过去登山宝训的实现，也是我们一生所要追求的目标。我们可能无法达到完全的地步，但重要的是，我们是不是在追求的路上？ 回顾过去一週所读的经文，耶稣定义了什麽是「胜於文士和法利赛人的义」(马太福音5:20)。文士和法利赛人的义只是按著律法的明文规定行事的义，神的义却超乎这一切，因为神是鉴察人的内心 (参历代志上28:9;箴言16:2;路加福音16:15)，连那些隐藏的不良的动机，在祂面前也无所遁形。这就是神所定的进天国的标準。 主耶稣对我们的要求多麽高，竟要我们的完全(完美)像天父的完全一样，我怎麽可能做得到？不必害怕，主既吩咐我们追求完全，就必定会帮助我们。主看重的是一颗「愿作的心」(哥林多後书8:12)，只要我们愿意，祂会带领我们一生朝著「完全」的目标前进。 耶稣说祂靠著天父才能做事(参约翰福音5:19)，这是主给我们的一条钥匙，可以开启活出「天国的义」的门，要诀就是「效法基督」(哥林多前书11:1)。我们要多多默想主耶稣的生平事蹟和言行，不断加深对耶稣的认识，并不断提高心灵品格完美的标準，让耶稣住在我们心裏，掌管我们的行事为人 (约翰福音15:5)。也就是说，凡主耶稣靠著神所能作到的，我们靠著主的帮助也同样能作到。 每一个信主悔改，蒙恩得救，获得属灵生命的神的儿女，都应该是开始追求完全的人。如果一个人不肯追求完全像天父完全一样，也就等於有罪不肯悔改一样。耶稣的要求固然极高，但是换个角度想，这岂不是说明主耶稣祂无限地爱我们、宝贵我们、看重我们吗？就是因为祂希望我们今生活得有意义，在将来还要带我们到天上去，在永生中和祂同享荣耀。祂是如此深爱我们，因此才对我们的心灵品格提出如此高的要求。祂对我们的要求越高，也就是祂越爱我们的明證！

经文: “你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 马太福音 5：43-47 「天国的义」是远远地超越人的天然生命所能作的，所以对我们的老我来说，耶稣在「登山宝训」的教导简直是不可能的任务。今天的经文又是一个例子，它可说是登山宝训的中心部分。耶稣说：「要爱你们的仇敌．为那逼迫你们的祷告」(44节)。爱那爱我们的人很容易，一般人都做得到；但要爱仇敌与逼迫我们的人，就必须要战胜人类的天性本能才行。谁能做到呢？ 不要忘记：「在人这是不能的，在神凡事都能」(马太福音19:26)。主耶稣所说的话不是只给门徒的要求而已，而是祂用自己的生命，一一把天国的义活出来的见證：祂能体恤众人所认为不该怜惜的人；祂也能在十字架上为钉死祂的人求赦免。「爱你的仇敌，为逼迫你的祷告」是惟有耶稣基督住在我们心裏，才能做得到的，因为只有神可以把人从自私的本性中释放出来。若没有耶稣基督的帮肋，没有人可以根据这些原则而生活。  耶稣的这个教导，或说是命令，简而言之，就是「爱」与「饶恕」。这正是天父在我们这些罪人身上的作为：祂爱我，赦免了我的罪，所以我也应该以「爱」回应，毕竟，得罪神这样的大恶都能被赦免，人们得罪我的小恶岂不也该被饶恕？「爱」与「饶恕」不是选择性的，不是只饶恕自己所爱的人而已，「因为他(天父)叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人」(45节)。饶恕，不仅是一次的行动，也是一种生活态度，为的是要使我们进入基督的每一个应许里。 「饶恕」并不容易，「饶恕」不是要我们只提起情感去接纳别人，还要我们在道义上，从心底决定要除掉自己内心的憎恨。 饶恕别人正是我们经历神的饶恕的明證，是真正悔改的表现。我们若说是认罪悔改，却还抱有任何的不饶恕，那就是没有承认所有的罪。神的儿女们用「爱」与「饶恕」反映出天父的真实性情，我们行出爱与饶恕的时候，就是在向世人表明天父的本性，用行动来向他们述说：「神爱世人」(约翰福音3:16)。

经文: “你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。” 马太福音 5：38-42 在新约很少有经文所包含的基督教伦理，比这段经文更多。这是基督徒生活道德的特徵，它将基督徒与他人的行为分别出来。耶稣开始提到最古老的律法：『以眼还眼，以牙还牙』，又可称为「一报还一报」。这个律法是旧约时代道德的一部分 (出埃及记21:23-25;利未记24:17-20;申命记19:21)，虽然乍看之下这好像是野蛮与残忍的法律，实际上却是恩典的萌芽，是出於爱怜的动机，因为： 它对报仇加以限制，伤害人的必定要受刑罚，但决不能超过受害者所受的伤害； 它决不是放纵个人，给予他们一报还一报的权利，而是给法官一条秉公审理的原则(参申命记19:18-19)； 即使犹太人自己，也没有完全照字面执行，因为按字意的执行可能反而成为不公正，它很可能将一只坏的眼睛或一坏的牙齿，代替了好的眼睛或好的牙齿，因此他们也使用罚金抵偿所造成的伤害； 读圣经不可以偏概全，这一段绝不是旧约道德的「全部」，旧约中也有极丰富的怜悯，如利未记19:18; 箴言24:29, 25:21-22。(取材自《每日研经丛书》) 耶稣来了，祂将「律法的精义」向我们解开，祂告诉我们：不但不要冤冤相报，更不要与恶人作对 (39节)。这是祂这段话的中心思想。耶稣举了四个例子来说明这个原则。 第一个例子祂提到被人打右脸，就连左脸也转过来由人打 (39节)，这裏的「打」是用手背打，是一种对被打者的侮辱。 第二个例子中，法庭只能取裏衣作保，外衣必须还给人作暖身之用，但耶稣却说连外衣也给他 (40节)。 第叁个例子乃指耶稣那时代，罗马帝国的军人常常骄傲地在其藩属国耀武扬威，他们有权当街强行抓伕，强迫非罗马公民替他们扛行李走一里路。一般人碰到这种事，都会愤愤不平，但是耶稣教训我们，碰上这种人，扛完一里路後，再主动替他们扛第二里路 (41节)。 第四个例子则要求我们，要情愿帮助别人的需要

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经文: “你们又听见有吩咐古人的话，说：‘不可背誓，所起的誓总要向主谨守。’只是我告诉你们，什么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是　神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城；又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白了。你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。” 马太福音 5：33-37 至今为止，耶稣的登山宝训中所有的讲论，都是犹太人早已知道的事情，是他们从小到大所听的教训。为什麽耶稣要再次提醒他们呢？因为犹太人只明白律法条文的表面，那只能处理人的行为，无法处理人的心思；但耶稣却把律法的「真义」告诉他们，是神放在律法中的心意。 今天的经文谈到「起誓」，在一般人看，简单的起誓没甚麽错，何况旧约圣经也没有禁止起誓，这也是神的律法所要求的 (出埃及记22:11)。堕落了的人说话难取信於人，才需要指著比自己大的起誓 (希伯来书6:16)。神因为人的软弱不信，也曾指著自己起誓 (希伯来书6:13)，因为神体恤人的软弱，只有指著自己来起誓。祂的应许本来坚定，添上起誓，双倍保證绝不更改 (希伯来书6:13-18)。(取材自《启导本圣经》)  那麽，为何耶稣却说「甚麽誓都不可起」(34节)呢？原来在耶稣的时代，「起誓」已发展出两种弊端：第一种是「滥用起誓」。人们常用最没有意义的方式，在不必要的时候起誓。比如说，许多人用『以你的生命』、或『以我的头』、或者『愿我永不见以色列受安慰』做他们话语的保證，他们口说神圣的言语，却毫无遵行誓言的诚意。第二种弊端是「虚假起誓」。犹太人若指著神的名起誓，就必须绝对的遵守 (民数记30:2)；但若避免提及神的名所起的誓，比如说指天、指地、或耶路撒冷、或他的头起誓，就不一定要遵守。这是一种十足十的伪君子行为。耶稣禁止我们做这样的人。 耶稣不要我们藉著著一些东西起誓，其中原因有二：第一，你没有理由用一些东西起誓，因为它们根本不是你的。你不可以对神起誓，或是用自己或别人的生命起誓，「你不能使一根头髮变黑变白了」(36节)，意思是你无法掌管自己的生命，因为这些都不是你的；第二，如果你用甚麽东西起誓，却又做不到你所保證的，那就羞辱了你藉以起誓的那样东西或那个人。人只有在自己的话不够好的时候才会起誓。因为在人的罪性面前，「起誓」已经变成一种工具。比如说，今天法庭上也要求人按手於圣经上发誓，这样就能保證他们一定说真话吗？ 欲使誓言有效，先从自己的「心」开始吧！这也是耶稣在登山宝训中一再强调的重点。 耶稣说：「是、就说是；不是、就说不是」(37节)，这才是起誓的真义：基督徒根本不需要起誓，他的品格应当使起誓成为完全不必要的，不用起誓来加强或保證他所说的是实在的。他本身是一个怎样的人，才是他的担保与證明。 “不可起誓”是一般原则，并非绝对原则．这裏并没有禁止在公堂上起誓。耶稣自己便曾在大祭司面前起誓，以證实祂的身分 (马太福音26:63-64)。保罗也曾起誓求神作證，證明他所写的是实话 (哥林多後书1:23;加拉太书1:20)。

经文: “你们听见有话说：‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。” “又有话说：‘人若休妻，就当给她休书。’只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了；人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” 马太福音 5：27-32 不可奸淫」是十诫中的第七诫(出埃及记20:14;申命记5:18)，犯此诫的人可被处死刑(利未记20:10)。 但耶稣所写下的乃是在神看来，姦淫不但是指禁止的「行动」，也指禁止的「思想」。祂特别指出这是「心中的罪」，即使人没有实际触犯律法所禁止的罪行，但他若生了恶念，那就是罪。 耶稣说的这话是何等严厉！但祂乃是发自爱心，为要把这已被「罪」所扭曲的人心矫正回到正途。主耶稣从十诫中选了杀人(马太福音5:21-22)、奸淫这些基本的事来讲论，就是要刻意来说明什麽是那「胜过文士和法利赛人的『义』」(马太福音5:20)。在耶稣所诠释的标準之下，令人不禁要问：谁能达到这样的标准呢？然而，神的圣洁使祂毫不妥协， 十分坚定，这就是神的标準！ 我们知道，撒但像射火箭一样，忽然间射进我们的心思里面，使我们产生一个污秽的意念，这个不是罪；但是甚麽时候你从心里喜欢这个提议并接受它，这就变成罪了。我们永远不可禁止鸟从我们头上飞过，但是我们绝对可以拒绝鸟在我们头上做窝。所以耶稣讲到这段话以後，立刻接著说：「若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉… 若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉…」(29-30节) 首先，圣经里没有一个思想，要我们当右眼犯罪了，真的把眼睛剜出来；这不是耶稣的意思。关於主的话语，我们一定要明白其精髓和涵意，不能把它纯字句化了。这段经文是要我们除去所有犯罪的机会。当罪来到门口的时候，人没有拒绝那个罪，若等到它进入了内室，就已经太晚了。所以主告诉我们，对於犯罪的机会，要当机立断地拒绝。 在摩西之前的时代，以色列人对婚姻的态度是随便的，妻子不能因任何的理由与丈夫离婚，而男人却可以「任何理由」与他的妻子离婚。因此摩西定了一个制度来保护女性，使负心的丈夫不能随随便就将妻子撵出家门，他必须正式写休书 (参申命记24:1)。在写休书这段时间里，或者他会意识到自己的愚昧而留下他的妻子。但是耶稣更进一步解释，丈夫没有道德权利来终结婚姻关係，祂说：「凡休妻的，若不是为淫乱的缘故…」(32节)，暗示不贞洁(而不是随便写封休书)才是惟一准许离婚的理由，因为任何一方不贞洁的行为，是破坏了夫妻一体的命令 (参马可福音10:7)。

经文: 所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。” 马太福音 5：23-26 律法只能处理人的行为，却无法处理人的心思，就是在约束人的心思意念上也显得无能为力，因为它只有消极的追讨作用。但神是鉴察人心的神，祂看到人里面的隐情，祂也万不以有罪为无罪，所以人虽没有犯罪的行动，但是却有犯罪的心思，这样在神面前已经是给判定有罪了。天国是重看人心里面的光景，外面虽没有行动，可是心里有了倾向，就已经落在定罪里了。因此，耶稣接著针对犹太人的「献祭」，深入说明它的真实意义。 神对献祭的人，有甚麽要求呢？「你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然後来献礼物」(23-24节)。耶稣说这番话，目的在提醒犹太人去回想一个他们早已知道，也永远不应该忘记的原则：「献祭」的意义原是十分单纯的——如果一个人做错了事，这行为破坏了神与他之间的关係，献祭是祈求神的饶恕并恢复彼此间的关係。但要使献祭有效果，必须包括「认罪」与「真实的悔改」，否则献上的祭物就完全没有用处。因此，若在献祭时想到了他与别的弟兄之间的嫌隙，即使他是被人得罪的一方，也必须主动去弥补那嫌隙，否则献祭是无效的。 耶稣很清楚的说明一个基本的事实──我们必须先与人和好，否则就不能说我们已与神和好。主仿佛是要引导我们进入他自己美好的经历，就要我们对神所爱的人付出爱心与同情﹔没有一件事比这种心胸更能让我们在祈祷中自由的亲近神，有信心的能力。 有时我们不懂为甚麽祷告没有效力？原因也许正是自己未能清除这个障碍。但是耶稣知道，人的本性是爱惜自己，那怕是叫别人受损害，也要考虑怎样去保护自己。每个人在神面前最难对付的就是「自己」。要一个人去主动和好已属不易，尤其自己是”受害人”时，更是难上加难。所以祂用另一个例子来说明不愿和好的後果(25-26节)，叫我们掌握机会去「及时和好」。祂话说的很严肃：「若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来」(26节)。这些话是很严厉，稍微顾惜自己多一点的人，甚至听不下去，更何况说要实际的去作。但耶稣已明明的说过，若不肯这样作，「献祭」就不会被神所接受，那结局就是永远不得见神的面。 神看中那些爱祂和遵行祂命令的人，也看中他们的供物。人不是因献祭而得神的喜悦，反而是因为人本身已得到神的喜悦，他的供物就得到神的悦纳。

经文: “莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。” “你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。“ 马太福音 5:17-22 一一一一一一一 耶稣在今天这段言论中要纠正犹太人对祂所持的错误观念，他们以为祂要来废除旧约的律法，以另一种新的宗教规条来代替，但祂却斩钉截铁地重申律法的权威。祂论到律法时那敬虔的态度，连犹太拉比和法利赛人都比不上。耶稣说的『一点』(18节)，在形式上正如符号『,』，意思就是比一点稍大一些的字母都不能废去。字母中最小的部分为『一画』，就是我们所谓的衬线(serif)，即在字母下的突出部分。例如英文字母’Ｉ’的上下两諯的细线。耶稣的意思是说：律法是如此之神圣，任何最细节的部分，也不许将它抹煞。 那麽问题在那裏呢？为什麽後来犹太人以耶稣破坏律法的缘故而致祂於死地呢？原来主耶稣不是说律法和先知错了，而是说「使用」律法和先知的人错了。犹太的文士和法利赛人从旧约律法(神颁布的)原则中，又自行(不是神指示的)推论出成千上万的规则和条例来。比如说，律法说：「当遵安息日为圣，这一日不可工作」，他们就问：什麽叫做工作？然後定义一大串琐碎的规则条例，要求犹太人遵守。我们从第叁世纪的一本犹太律法摘要书——米示拿(Mishnah) 就看得出它是何等琐碎冗长：包括了六十三种不同法律，英文就有八百页之多。 犹太公会或长老执法时，注意的只是外面可以看到的违规行为，他们完全不在意人的「心思意念」如何。说实话，若要比「外表的敬虔」，没有人能够赢得过文士和法利赛人，所以耶稣才会说：「你们的义、若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国」(20节)。但文士和法利赛人并不能真的进天国，因为耶稣来，亲自将律法的真义向他们解开，祂把律法由「外在的行为」，剖析到「内在的意念」。如今日经文说，第六条诫命”不可杀人”(21节)，祂的解释是：「凡骂弟兄是拉加(废物)的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利(笨蛋)的，难免地狱的火」(22节)。耶稣对律法的诠释与扩张，达到了极致。将这原已难以落实的律法，再增加了无限的难度，使渺小无力的人，只能对律法作高山仰止的敬畏，与不可企及的完全绝望。 律法并不因为人做不到就被废弃，这是神给进天国的人所定的标准，是不能降低的，因为神是圣洁和公义的。神知道人靠自己绝对无法达到律法的要求，於是差遣独生子耶稣基督到世上来，藉著祂的死以满足律法的要求，使那些信祂的都被神算为义 (无瑕疵, 罗马书4:4-5)。这就是为什麽耶稣说他来是要「成全律法」(17节)，而不是废掉律法。若是废掉律法，祂就不用死在十字架上了！ 就在人对於律法严格的要求感到完全绝望的时候，藉著耶稣在十字架上的救赎，凡信祂的人竟然就可以满足律法的要求！耶稣为人类开拓了一片崭新的契机，使这令人心生畏惧的、冰冷的、人类无论在外表的行为或内心的意念都无法落实的律法，透过十字架的救赎，竟然一变成为新的温暖的爱的律法。这是神奥秘的智慧，也是神的爱，是我们有限的人永远也无法测透的。

经文: “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。” 马太福音 5：13-16 一一一一一 我们已经查考了耶稣「登山宝训」的「八福」。其实，耶稣说的八福，就等於是叫人成为祂的门徒，只是祂没有明说罢了。知道了「八福」之後，接下去要怎麽做呢？这就是今天起要学的功课。现在耶稣明白地指出，实现这些品格的目的，就是要祂的门徒们产生「影响力」，去影响那些还在天国门外的人，他们必须『是』「世上的盐」(13节)、「世上的光」(14节)，为天国的扩展起积极的作用。 注意耶稣不是叫我们「『作』世上的盐、世上的光」，而是说我们「『是』世上的盐、世上的光」。这不是行为的要求，而是「生命本质」的要求。用『盐』来比喻是什麽意思呢？『盐』有属灵的涵义：它有调味的作用，有医治(杀菌)的功能，有防腐的作用，更有立约的用意，表明永久。也就是说，耶稣要我们身体力行祂的教训，服务人群，仗义执言，像盐一样让世上的人领会天国生活的甘美，使人的生命风味美好，因为无论你上哪裏去，都把耶稣一併带去了。 耶稣又用『光』来比喻，如同人点灯就是要发光，灯就是要装在灯臺上的，灯不需要上什麽特别的课程，它就是被设计成发光的。「城造在山上，是不能隐藏的」(14节)。这段话我们听来也许没有太多的感觉，但是犹太人一听就懂了，因为他们每年都要上到耶路撒冷去朝圣，而圣城是明显可见的。基督徒也是被设计来发光的，要在黑暗的世界裏发出光来，使人明显易见。所有这一切的目的，就是「荣耀神」(16节)！耶稣是这样生活的，我们也应当这样生活——在我们的生活中叫人看见神，在我们的行为上叫人遇见神，这是天国子民的生活态度，我们不是为自己活，乃是为了彰显神的荣耀而活。  不要以为只有神蹟方能「显出神的作为」。主耶稣被钉死在十字架上，没从十字架上下来——没有我们所定义的「神蹟」出现，但是，十字架却是神的大能、神的智慧 (哥林多前书1:18-22)。神拯救世人的大爱，就在此向我们显明了(罗马书5:8)。神怎样在我们身上得荣耀？不是藉我们光宗耀祖，出人头地，也不一定需有人所定义的「神蹟」，而是「叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父」(16节)。