经文： 28西面就用手接过他来，称颂　神说： 29主啊！如今可以照你的话，释放僕人安然去世； 30因为我的眼睛已经看见你的救恩， 31就是你在万民面前所预备的： 32是照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。 33孩子的父母因这论耶稣的话就希奇。 路加福音2:28-33 犹太人相信，成为世上最伟大的国家，是他们民族的命运。没有一个犹太人不深信他自己的民族是神所拣选的子民。他们绝大部份的人相信，犹太人既然是神拣选的族类，因此在未来的日子他们一定会领导世界，成为万邦之主。特别是当时的犹太人，由於经历了许多年的异族统治，所以他们普遍相信在大卫的子孙中，有一个王要兴起，就是神所应许的弥赛亚，要来拯救他们脱离水深火热的逼迫，并带领他们恢复旧日王国的光荣。他们一直热切地等候这位君王，因此，犹太人心目中的弥赛亚，又被称为『以色列的安慰』(以赛亚书40:1, 49:13)。 但犹太人中却有少数人，与一般人的信念刚好相反，人们称之为地上的「沉默者」。他们从来不崇尚武力、权势或是旗帜鲜明的大军；他们认为生命应是恒常的祷告，与静默的儆醒，直至神的降临。他们毕生都在安静的、忍耐的等候神。西面就像这类人；在祷告、敬拜和谦卑而又忠心的等待中，他「素常盼望以色列的安慰者来到」(25节)。他是真正按著神的心意盼望基督降临，一直等候著那日子来到，好叫神安慰祂的百姓。圣经说：「耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们」(诗篇25:14)，这句话可译为：耶和华把心意向敬畏他的人显示；神的旨意只向那些敬畏祂、与祂有安静而深入交通的人传达。 西面住在耶路撒冷，但当时住在耶路撒冷的居民都漠不关心，只为世事忙碌；不像西面有渴慕的心，诚心盼望来见耶稣。 西面不仅有渴慕神的心丶且对神有大信心；带婴孩来的是个乡下人。这位以色列的安慰者，不过是诞生才40天的婴孩；可是西面凭信心，认他是世人的救主。他也看见「死」并未完结，还有永生；保罗也有这样的看见，这是一般所看不见的，这是基督徒的盼望。保罗曾在监牢裏写信给腓立比信徒，说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而我在肉身活，为你们更是要紧的。」（腓一23-24）西面看「离世」并非恐怖，黑暗，可怕的事；因为他可以到主那裏。 西面是犹太人中盼望弥赛亚再临的典型，他在圣殿中是一个有地位的人，当父母带著新生的婴儿到圣殿中，圣殿里有一种人为婴儿祝福，这种人的身份叫做拉比，意思就是老师，犹太人的拉比只有一种，就是专门教导跟旧约和犹太传统有关的律法，拉比也有律法师的意思，通常都这些人很严格遵守自己所教的律法。耶稣的时代有许多法利赛人和文士，同时也是拉比，但在圣经中只有西面被形容为又公义又虔诚。西面和其他律法师不同的地方是，他真正盼望基督降临。 圣经说西面为人公义且虔诚。公义是人与人之间的关係，中国社会传统也特别重视「义」，孟子说：鱼与熊掌二者不可兼得、捨鱼而取熊掌者也；继之，他论到义，说：「生我所欲也，义亦吾所欲也；二者不可兼得，捨生而取义者也。」意即宁可失去「生」，也不可没有「义」。这应是今日基督徒的生活标準，但我们常常并未做到。求主怜悯！这位诚心盼望得见耶稣的西面，特别重视公义；是就说是，不害别人，不撒谎，而且诚实公义，是个虔诚敬畏神的人，他素常盼望见以色列的安慰者。（25）「安慰者」「保惠师」原文同係一字，这裏所指乃主耶稣是弥赛亚，弥赛亚是以色列的安慰者。 神藉著圣灵启示他，应许他在有生之年必得见神所应许的基督。西面「有圣灵在他身上」(25节)，所以他一直盼望以色列的安慰—弥赛亚的来到；而西面所得「圣灵的启示」(26节)，是「未死以前，必看见主所立的基督」(26节)；西面所得「圣灵的感动」(27节)，也是引导他「遇见耶稣」(27节)。这就證明了，圣灵所有的工作，全是为著荣耀基督，并引人进入基督的生命当中。 深愿你我也有西面那样敬虔和敬畏的心，常常安静地亲近等候神，以领会圣灵在我们身上的带领。愿神赐福你！ 资料来源：“跟随耶稣每日灵修＂

经文： 25在耶路撒冷有一个人，名叫西面；这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上。 26他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。 27他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱著孩子进来，要照律法的规矩办理。 路加福音2:25-27 犹太人相信，成为世上最伟大的国家，是他们民族的命运。没有一个犹太人不深信他自己的民族是神所拣选的子民。他们绝大部份的人相信，犹太人既然是神拣选的族类，因此在未来的日子他们一定会领导世界，成为万邦之主。特别是当时的犹太人，由於经历了许多年的异族统治，所以他们普遍相信在大卫的子孙中，有一个王要兴起，就是神所应许的弥赛亚，要来拯救他们脱离水深火热的逼迫，并带领他们恢复旧日王国的光荣。他们一直热切地等候这位君王，因此，犹太人心目中的弥赛亚，又被称为『以色列的安慰』(以赛亚书40:1, 49:13)。 但犹太人中却有少数人，与一般人的信念刚好相反，人们称之为地上的「沉默者」。他们从来不崇尚武力、权势或是旗帜鲜明的大军；他们认为生命应是恒常的祷告，与静默的儆醒，直至神的降临。他们毕生都在安静的、忍耐的等候神。西面就像这类人；在祷告、敬拜和谦卑而又忠心的等待中，他「素常盼望以色列的安慰者来到」(25节)。他是真正按著神的心意盼望基督降临，一直等候著那日子来到，好叫神安慰祂的百姓。圣经说：「耶和华与敬畏他的人亲密；他必将自己的约指示他们」(诗篇25:14)，这句话可译为：耶和华把心意向敬畏他的人显示；神的旨意只向那些敬畏祂、与祂有安静而深入交通的人传达。 西面住在耶路撒冷，但当时住在耶路撒冷的居民都漠不关心，只为世事忙碌；不像西面有渴慕的心，诚心盼望来见耶稣。 西面不仅有渴慕神的心丶且对神有大信心；带婴孩来的是个乡下人。这位以色列的安慰者，不过是诞生才40天的婴孩；可是西面凭信心，认他是世人的救主。他也看见「死」并未完结，还有永生；保罗也有这样的看见，这是一般所看不见的，这是基督徒的盼望。保罗曾在监牢裏写信给腓立比信徒，说：「我正在两难之间，情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的；然而我在肉身活，为你们更是要紧的。」（腓一23-24）西面看「离世」并非恐怖，黑暗，可怕的事；因为他可以到主那裏。 西面是犹太人中盼望弥赛亚再临的典型，他在圣殿中是一个有地位的人，当父母带著新生的婴儿到圣殿中，圣殿里有一种人为婴儿祝福，这种人的身份叫做拉比，意思就是老师，犹太人的拉比只有一种，就是专门教导跟旧约和犹太传统有关的律法，拉比也有律法师的意思，通常都这些人很严格遵守自己所教的律法。耶稣的时代有许多法利赛人和文士，同时也是拉比，但在圣经中只有西面被形容为又公义又虔诚。西面和其他律法师不同的地方是，他真正盼望基督降临。 圣经说西面为人公义且虔诚。公义是人与人之间的关係，中国社会传统也特别重视「义」，孟子说：鱼与熊掌二者不可兼得、捨鱼而取熊掌者也；继之，他论到义，说：「生我所欲也，义亦吾所欲也；二者不可兼得，捨生而取义者也。」意即宁可失去「生」，也不可没有「义」。这应是今日基督徒的生活标準，但我们常常并未做到。求主怜悯！这位诚心盼望得见耶稣的西面，特别重视公义；是就说是，不害别人，不撒谎，而且诚实公义，是个虔诚敬畏神的人，他素常盼望见以色列的安慰者。（25）「安慰者」「保惠师」原文同係一字，这裏所指乃主耶稣是弥赛亚，弥赛亚是以色列的安慰者。 神藉著圣灵启示他，应许他在有生之年必得见神所应许的基督。西面「有圣灵在他身上」(25节)，所以他一直盼望以色列的安慰—弥赛亚的来到；而西面所得「圣灵的启示」(26节)，是「未死以前，必看见主所立的基督」(26节)；西面所得「圣灵的感动」(27节)，也是引导他「遇见耶稣」(27节)。这就證明了，圣灵所有的工作，全是为著荣耀基督，并引人进入基督的生命当中。 深愿你我也有西面那样敬虔和敬畏的心，常常安静地亲近等候神，以领会圣灵在我们身上的带领。愿神赐福你！ 资料来源：“跟随耶稣每日灵修＂

经文： 21满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣；这就是没有成胎以前，天使所起的名。22按摩西律法满了洁净的日子，他们带著孩子上耶路撒冷去，要把他献与主，23(正如主的律法上所记：「凡头生的男子必称圣归主。」） 24又要照主的律法上所说，或用一对斑鸠，或用两只雏鸽献祭。 路加福音2:21-24 今天的灵修，我们会参考大量的旧约律法要求．首先我们看到约瑟和马利亚，带著婴儿耶稣履行旧约律法的要求，路加福音2:21-39独家报导了这段经过，它的主要价值，乃在於巧妙地将马利亚(人)的孩子、神的儿子和旧约制度连结起来。当主耶稣的肉身父母遵守律法的规定，给祂行割礼、奉献、献祭之後，就表明主耶稣要以人的身分生在律法之下，为要满足律法一切的要求，以致於能够把在律法以下的人赎出来 (及至时候满足，　神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。加拉太书 4:4-5 和合本) 今天的经文记载了叁个不同的摩西礼仪，是每个犹太男孩都要遵守的： (1) 给孩子行割礼及命名的仪式 (21节)。每一个犹太男孩在出生後八日接受割礼 (创世纪17:9-11; 利未记12:3)，并且取名字。路加很谨慎地注意到一个事实，就是耶稣的名字不是马利亚和约瑟取的，而是祂「没有成胎以前，天使所起的名」(21节)。当耶稣进入这个世界以前，这名已经赐给祂了。 圣经中一共有四个男孩的名字，是在他们出生之前天使就取好的，那就是以实玛利 (创世纪16:11-12)，以撒 (创世纪17:19-21)，施洗约翰 (路加福音1:13) 和耶稣 (马太福音1:21，参1/18灵修)。我们不妨停下来，思想「耶稣」这名字的意义。前面我们已经说过，「耶稣」在当时是一个很普遍的名字，意思是耶和华的救恩。马太福音记载，天使对约瑟说：「你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶裏救出来」(马太福音1:21)。这婴孩的诞生，使这名字最初的用意实现了——耶和华的救恩！那就是祂的名字，那就是祂来到世上的意义。

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  经文： 15众天使离开他们，升天去了。牧羊的人彼此说：「我们往伯利恒去，看看所成的事，就是主所指示我们的。」 16他们急忙去了，就寻见马利亚和约瑟，又有那婴孩卧在马槽裏； 17既然看见，就把天使论这孩子的话传开了。 路加福音2:15-17 圣诞节是一个普天同庆的日子。无论是在基督教国家，非基督教国家，或反基督教国家，都有人庆祝。无论是基督徒，非基督徒，或无神论者，都会有意无意地参与一些庆祝活动，虽然目的不尽相同，方式也不一样。 庆祝圣诞的方式很多，最常见的有寄圣诞卡片、送圣诞礼物、扮圣诞老人、吃圣诞大餐，以及报圣诞佳音等等。在我刚才所提到的这一切圣诞活动中，有一样显得特别，就是报佳音。因为在所有这些圣诞活动中只有报佳音有有圣经根据。事实上，最先组织佳音队的是上帝自己。根据圣经的记载，在耶稣降生之後，上帝曾通过四种不同的媒介，在四个不同的地方，用四种不同方式，向四种不同的人宣告耶稣降生的大喜信息。 (一) 上帝藉天使向旷野的牧人报佳音 (路二8-14) 在耶稣降生的晚上，一群牧羊人在伯利恒城外看羊。上帝就差遣一个由天使天军组成的佳音队，将耶稣降生的大喜信息向他宣告：「我报给你们大喜的信息，是关乎万民的，因今天在大卫的城裏，为你们生了救主，就是主基督。」这是人类第一次听见福音的信息；第一次听到圣诞的佳音。 从天使报佳音的方式可以看到福音的一些特性。比方说，第一次的报佳音是在夜间。为甚麽不等到白天？因为这是一个重要的、紧急的和大喜的信息，必须立刻宣告，不能等到天明。 其次，这次报佳音的对象是牧羊人。这一个信息既然如此重要，为甚麽不先传给那些有地位、权持和有影响力的人？因为福音主要是一个平民的信息，大众的信息，而不是一个少数特殊阶级的人的信息。在当时，牧人正是平民大众的代表。 再其次，耶稣既是万主之主，万王之王，为甚麽报告耶稣降生的不是旧约中所说的雷声、闪电、战车、军马，而只是由天使天军组成的唱诗班？因为福音是一个平安的信息， 耶稣是一位和平的君王。 从天使第一次的报佳音裹，我们知道了甚麽是福音。福音就是耶稣基督来到世界作万人的救主。这福音是一个重大的信息，一个必须立刻传扬的信息；这福音是一个平民的信息，一个为你我一样平凡的人的信息；这福音也是一个平安的信息，’因为耶稣降生不是来做审判的主，而是做和平的君。 (二) 上帝藉牧人向城内的居民报佳音(路二15-20) 牧羊人听见这大喜信息之後，就跑回伯利恒城去寻找耶稣。找到後，他们就将这喜讯报告全城的人。牧人是上帝所组织的第二个佳音队，表明上帝不独要天使报佳音，祂也要人报佳音。上帝赐人恩赐，也给人使命。祂要牧羊人获得一个不平凡的经验，为的是要他们负起一个不平凡的任务：作基督信仰中第一批报佳音的人，第一批为基督作见證的人。

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经文： 8在伯利恒之野地裏有牧羊的人，夜间按著更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照著他们；牧羊的人就甚惧怕。 路加福音2:8-9 救世主静悄悄地降生人间，几乎没有人知道。地上没有动静，但是天上的预备却是十分的热闹，这是一幅多麽奇特的对比！接下来我们一起来看，神用自己的方式，如何为祂儿子的降生安排盛大的欢迎式。 读圣经的人，可能较为注重基督的受死，而轻忽了祂的降生，或不够重视；因为四福音记载耶稣基督降生的篇幅不太多，远不如记载祂受死的篇幅。但先知书和新约书信裏面，都对耶稣基督的降生非常重视。以赛亚书第九章讲到耶稣基督的降生说：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”，这话很清楚指明婴孩是耶稣基督，因“祂名称为奇妙，策士”，这名字只有耶稣基督才配得上。”祂是永在的父，和平的君，祂的国是无穷尽的。” 关於耶稣基督的降生，先知的预言是非常清楚的；新约书信裏也十分重视基督是神的儿子，道成肉身这一事。我们既然是血肉之体，耶稣基督要成为我们的救主，便必须同样取了血肉之体，来为我们受死。所以祂的降生与祂的受死根本无法分割。其实耶稣基督的救恩裏面，祂的降生，祂活在世上，祂的受死，祂的复活，祂的再来，是救恩的全部，没有任何一部分是次要的。 在基督的一生，包括祂的降生，受死，在世上的工作中，天使在预备耶稣基督降生这一段，做了最多的工作。耶稣在世上工作时，圣经只有两处记载天使为祂做工：一次是耶稣受魔鬼试探後，天使服事祂；另一次在客西马尼园祈祷时，天使加添祂的力量。但在耶稣降生的时候，天使做了许多工夫，先向施洗约翰的父亲撒迦利亚显现，然後分别向马利亚和约瑟报告，後又教他们逃往埃及，再指示他们回来。此外又引导几个博士来寻找耶稣。 他们向牧羊人报告消息的时候，不单是一个天使，而且是一大队天兵。用这方式来报告祂的降生，表示这消息的重要性。圣经中遇到特别重要的事情，才出动天使行神蹟。使徒行传中最大的神蹟就是天使救彼得出监，而其他神蹟并不是天使直接做的。主的降生直接由天使报告，我们不知道这天使是否就是路加福音第一章向马利亚显现的天使长加百列（圣经中还有另一位天使长，他的名字叫米迦勒。其他如基路伯，撒拉弗等并不是天使的名字，而是天使的等级）。基督降生是由天使长加百列亲自报告，向马利亚和约瑟启示，可见基督的降生，在神那方面看来，是非常重要的事，因祂差派来报消息的，是两位天使长之一。 经文记载牧羊人夜间按着更次看守羊群，有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。下面提的“天使”是单数的“那天使”，最後才提到“一大队天兵”。那麽“主的使者站在他们旁边”这话，到底这“他们”是谁？主的荣光四面照着他们，又是怎样照法呢？可见天使向牧羊人显现时，除了一个带领天兵的天使之外，还有一队天兵围绕着那群牧羊人。这些牧羊人没有心理準备，忽然看见这麽多天使，难怪会惧怕了！天使马上对他们说：“不要惧怕，我报给你们大喜的信息。”感谢主，耶稣基督的降生是一个大喜的信息，因为这信息“是关乎万民的。因今天在大卫的城裏，为你们生了救主，就是主基督。” 继旧约先知之後，神继续向人启示祂的儿子，但故事中最令人感到惊异的，是神的宣示对象竟然首先临到我们意想不到的人物——几个牧羊人。他们正看羊时，天使突然出现了。天使没有在罗马皇帝该撒的宫廷裏出现，也没有在耶路撒冷的圣殿中出现，却来到野地的牧羊人面前。他带来了天上的信息，和主的荣光 (9节)。 在那个日子，牧羊人为一般正统信仰的犹太百姓所鄙视，因为牧人们不能持守律法中琐细的礼节仪文；由於牧养羊群的工作繁重，因此，对仔细的凈手之礼，以至其他规条细则，不能全部遵守，而导致正统犹太人的轻看，认为他们「不洁净」(犹太人对律法的条文细规极为顽固执著，他们为此与耶稣有不少的激烈衝突。但是神的宣示就是这样首先临到这些在旷野中，被正统犹太人视为不洁净的牧人。这些牧羊人放牧的羊可能是为圣殿作献祭用的，以求罪得赦免。神这样安排有个特别的属灵意义：天使邀请这些牧羊人去迎接「神的羔羊」，就是神为世人安排的、永远除去全世界罪恶的羔羊 (参约翰福音1:36)。 耶稣基督的降生在神看来是极重要的一件事，但神却隐藏了耶稣出生的日期．世人现在都以十二月二十五日为耶稣诞生的日子，是所谓的『圣诞节』。这是罗马天主教於第四世纪擅自订定的。那时，因康士坦丁大帝改奉基督教，谕令全国子民均须皈依，造成了许多掛名的基督徒。在此之前的罗马人，大多为崇拜太阳神的异教徒，原以每年十二月廿五日 (从此开始逐渐日长夜短) 为太阳神的生日，举国庆祝，狂欢过节。自从全民皈依基督教之後，乃沿袭旧俗，藉口耶稣基督是『公义的太阳』(参玛拉基书4:2)，迳行挪用十二月廿五日作为圣诞节。实则主耶稣不可能降生在十二月底隆冬时节，因为从羊群在野地过夜来看，不会是深冬，更不会是十二月二十五日。 福音书的作者并非不可能查出主耶稣的生日，特别是路加，他写的福音书是「从起头都详细考察了」(参路加福音1:3)，许多资料更应当是直接从马利亚处取得。但他们都将此日子略过了，可见神有意藉此使我们不像世人一样重视耶稣的生日。神隐藏主耶稣降生的日子，叫当日等候弥赛亚的人只有在儆醒中的才能领会。 资料来源：“跟随耶稣每日灵修＂

经文: 6他们在那裏的时候，马利亚的产期到了， 7就生了头胎的儿子，用布包起来，放在马槽裏，因为客店裏没有地方。 路加福音2:6-7 诗篇二十四篇七至八节说：「众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！那荣耀的王将要进来！荣耀的王是谁呢？就是有力有能的耶和华，在战场上有能的耶和华！」这一位在战场上有能有力的万军之耶和华来到人间，完全不像所描述的那样有荣耀，也没有人能猜到，这位王来到竟然可以放下荣耀，只有一副卑微的模样。 虽然在旧约圣经中，关乎耶稣降生的预言不多，但对於「耶稣降生於伯利恒」一事，却是非常明确的。其中尤以弥迦书五章2节最为突出，在那裏记载著：「伯利恒以法他阿、你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那裏出来，在以色列中为我作掌权的，他的根源从亘古、从太初就有(弥五:2)。」 约瑟和马利亚抵达伯利恒时，那惊天动地的事件发生了。由於报名上册的人多，旅店里到处都没有空位了，所以他们甚至连一个放置牛群的围欗都找不到。他们不得不在外头找到一个停脚的地方。依照当时的民情风俗，客店的房间要是住满，而牛羊又放牧在野外，店主会临时把畜棚开放，供穷苦的旅客住宿。这裏提到马槽，马厩通常是一些石洞穴，在石墻上挖出餵饲槽——马槽，马厩的环境既黑暗又肮髒，而耶稣就在马厩裏出生，婴儿床则是餵牲口的盛器——马槽。 马利亚将婴孩放在马槽中，婴孩的襁褓只是一幅布块。没有宫殿，没有房子，没有旅店，甚至没有放置牲畜的围栏。耶稣出生在一个一无所有的地方，甚至连牛住的围栏都没有。祂出生，并被放在屋外的马槽裏。祂就这样来了。这是何等的荣耀，何等的奇妙！祂略过了宫廷、宅院，诞生在一个最卑微的地方，任何一个婴孩也不会降生在比这更卑微的地方了。就在世人懵然无知的时候，人类的救世主悄悄地在人间最卑下的地方诞生。犹太人期望神应许他们的弥赛亚会生在堂皇高贵的王宫裏，从没想到弥赛亚会在这样的地方出生。客店裏没有房间，正象徵著将来要发生在耶稣身上的遭遇：除了十字架之外，祂再没有安身之所；祂尝试进入为各种各类思虑缠绕不清的世人的心坎裏，但是苦无门径；祂不断的受到弃绝，然而祂的探索仍不中断的继续下去。 祁克果写过这样一个小故事：从前有一个国王，他爱上一个卑微的女子。」「这个国王与众不同，每一个人在他权力之中都惧怕万分。并且他有力量可以制服所有的敌人，所以没有人敢触犯他。只是这样一个强有力的国王，竟然为了爱一个卑微女子而心都融化了。」 「他该如何向这位女子表达他的爱呢？如果他下令把她召入宫，给她戴上皇冠，穿上后袍，她绝不会反抗——因为从来无人敢违抗王。但是如此做会让这女子真正爱他吗？这下他成为国王的一切『好处』，却反而成了缠累，使他不知所措。」 「无疑地，这位女子会『说』她爱国王，但她会有多少真心？也许她只是战战兢兢地与王一起住宿，事实上却一直怀念她原本有的住家生活。她在王身边会快乐吗？王又怎麽晓得这些事？」 「如果王换个方式亲自下驾去找她，恐怕那些威武的侍卫军早就把这女子吓坏了。他不想娶个只会顺命的属下，王要的是一个能以同等地位来爱他的情侣。他要他们彼此能忘记王的尊贵或是女侍出身的卑微，而能跨越一切鸿沟真正相爱。」 「因为只有在爱裏，不平等的才有办法扯平。」 「於是，王决定既然他无法使这女子从低处往高处上升，他只有选择自己下降的方式。穿上破旧如乞丐的衣物，匿名微行，亲身来到这女子的窑房中来接近她。这不是个掩饰的伎俩，而是甘心的认同。为了爱他捨弃王位的尊荣，只盼望赢得芳心。」 祁克果这种譬喻的手笔，也正是使徒保罗在描述耶稣基督时所说的： 祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的； 反倒虚己，取了奴僕的形像， 成为人的样式， 既有人的样子，就自己卑傲， 存心顺服，以至於死，且死在十字架上。(腓立比书2:6-8)

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经文: 1当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。 2这是居里扭作叙利亚巡抚的时候，头一次行报名上册的事。 3众人各归各城，报名上册。 4约瑟也从加利利的拿撒勒城上犹太去，到了大卫的城，名叫伯利恒，因他本是大卫一族一家的人， 5要和他所聘之妻马利亚一同报名上册。那时马利亚的身孕已经重了。 路加福音2:1-5 神掌管整个历史，尽管耶稣的父母并不住在伯利恒，但藉著亚古士督的谕旨，耶稣仍然按著预言在伯利恒降生(弥迦书五2伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那裏出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有)。 “当那些日子＂，那时期正是罗马帝国开始形成的阶段。起初，罗马帝国是由好几个将军共同统治，但逐渐地，权利集中到一个人身上，到最後，由Kaosactavias将军控制了整个政局。他的伯父收他为养子，将该撒这个名字传给了他。他夺取了控制权之後，罗马参议院就给了他‘亚古士督”的名字。当时参议院商讨著，要给罗马的这位新统治者一个特别的头衔，起初他们提议‘罗马国王’，但是他拒绝了那个头衔；他们就说，“要不然，我们就称你为罗马的独裁者好了。”他也不喜欢。最後他们终於想出了亚古士督这个头衔，头衔背後的意思是，属众神的。他总算点头说，“好，我喜欢这个头衔。”因此他被称为该撒亚古士督；他可说是当时全地球上最有权势的人。 “当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册.” (路加福音2:1) 每个人都必须遵照命令，报名上册。想想这等的权势，他高高地坐在罗马的王位上。他野心勃勃地登上这满有权势的地位，当时机成熟的时候，一声令下，全世界的人，马上就得听命跪拜在他面前；没有其它人或者其它地方可以申告你的不满。一个人下了一道指令，天下所有的人都得乖乖地遵守；因为这时罗马已经以武力征服了全世界。那些日子裏，Janis庙的大门都关闭著，Janis是他们的战神，每当罗马军队出去打仗的时候，庙门便会打开来，让人们进去为军队的胜利祈祷。那时正当太平时期，庙门都是关闭著，而且已经关了长 达16年之久。 “这正是和平之君出生的好时机！”天下太平的原因，是由於罗马帝国强有力的高压统治，当时没有人敢说，他的生命是属於自己的；每个人都是罗马的奴隶。正如该撒所极力追求的，整个世界全部都在一个人的统治之下。这样的时候他颁布了一道旨意。在埃及，考古学家找到了这些罗马政府所做的名册，名册每隔十四年造一次。人们在埃及找到了这些每隔十四年被造一次的名册。 再者，约瑟和马利亚都是大卫的後裔，先知预言弥赛亚要出自大卫血统，现在都应验了(以赛亚书11:1; 耶利米书33:15; 以西结书37:24; 何西阿书3:5…等)。正如华思德在《默想圣经人物》所说：『亚古士督本是罗马叁个执政者之一，最後独揽大权，成为第一位该撒，称为大帝。他一点不晓得，也不在意旧约圣经《弥迦书》论及伯利恒的预言 (参弥迦书5:2)，但他所下的旨意却催促约瑟和马利亚离开加利利，好使婴儿耶稣赶及在伯利恒出生。亚古土督改写了历史，但他在历史上最重要的贡献，却是在无意中所下的谕旨——叫人民报名上册。那麽，我们为什麽还怀疑神奇妙的智慧呢？亚古士督啊 (这名字的意思就是有能力)！有一位比你更有能力的，甚至可以用你来完成它的旨意，成就他的应许。』

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经文： 1神的儿子，耶稣基督福音的起头。 2正如先知以赛亚（有古卷没有以赛亚叁个字）书上记著说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。 3在旷野有人声喊著说：预备主的道，修直他的路。 4照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。 5犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那裏，承认他们的罪，在约旦河裏受他的洗。 6约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗蟲、野蜜。 7他传道说：「有一位在我以後来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。 8我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。」 马可福音1:1-8 新约圣经里一开头就是四本福音书：马太福音，马可福音，路加福音和约翰福音。 在这四卷福音书里所讲论的主题，都集中在耶稣的身上，把耶稣的身份、生平、工作、教训及他所完成的救赎的经过，一一详细地记录下来。 圣经这样的编排，已经给了我们一个明晰的提示：要解答什麽是福音，就要回到耶稣的身上去找答案。 换句话说，认识耶稣就等於是开始明白福音的内容。 一个人对福音的态度不只是定了他在今生里的身份。 譬如：他是基督徒？ 还是非基督徒？ 或许我们会以为这种身份上的差别看起来似乎并不打紧，然而真正严重的是：我们对福音的态度，是接受还是拒绝，直接决定了我们与永恒的关係，接受福音，则我们将拥有永恒的生命，反是，则将沉沦在永远的灭亡之中。 马可福音是四本福音书中最简短的，但可能它是最早写成的(约於公元63年之前)。本书可能是彼得在讲道中论到有关耶稣的事，由他的朋友马可所记录的。马可福音所记的资料，实际上都已包括在马太福音内，但相比马太，马可的写作方法更是直接、简洁，使我们对主耶稣有最活泼的感受。在他笔下的耶稣是个僕僕风尘、为道奔走的福音使者。马可记载耶稣的事蹟是按发生的先後次序排列，大部分是在加利利地区(巴勒斯坦北部)进行的，迦百农则是祂工作的根据地。本书是马可在罗马写的，对象主要是外邦人。因为书中没有提到犹太人的律法，引用旧约经文也只有两次，又常常对犹太人特殊的词彙和习惯加以解释。 马可福音开宗明义就宣告：「神的儿子，耶稣基督福音的起头」(1节)，这一句已经把一切都包括在裏面了。若照马可所言，本书书名是「耶稣基督的福音」，而不是我们惯称的「马可福音」。「起头」一词，就跟创世记中一样

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