经文： 36那时候, 马利亚起身, 急忙往山地裏去, 来到犹大的一座城；40进了撒迦利亚的家, 问以利沙伯安。41以利沙伯一听马利亚问安, 所怀的胎就在腹裏跳动。以利沙伯且被圣灵充满, 42高声喊著说:「你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的! 43我主的母到我这裏来, 这是从哪裏得的呢？44因为你问安的声音一入我耳, 我腹裏的胎就欢喜跳动。45这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。」46马利亚说：「我心尊主为大； 47我灵以　神我的救主为乐； 48因为他顾念他使女的卑微；从今以後，万代要称我有福。 49那有权能的, 为我成就了大事；他的名为圣。 50他怜悯敬畏他的人, 直到世世代代。 51他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心裏妄想就被他赶散了。 52他叫有权柄的失位, 叫卑贱的升高； 53叫饥饿的得饱美食, 叫富足的空手回去。 54他扶助了他的僕人以色列, 55为要记念亚伯拉罕和他的後裔, 施怜悯直到永远, 正如从前对我们列祖所说的话。」 56马利亚和以利沙伯同住, 约有叁个月, 就回家去了。

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经文： 34马利亚对天使说：「我没有出嫁，怎麽有这事呢？」 35天使回答说：「圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为　神的儿子（或译：所要生的，必称为圣，称为　神的儿子. 36况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候也怀了男胎，就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了. 37因为出於　神的话，没有一句不带能力的。」 38马利亚说：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上.」天使就离开她去了. 路加福音1:34-38 路加福音第一章的重点，是预言施洗约翰的诞生及童贞女生子；施洗约翰出生与耶稣基督的降生都是奇妙的事，都是特殊情况下而生的，也都是天使加百列所报的喜信—上帝的话而得应验。这些上帝的使者所说的「话」，都是大有能力，都要应验。上帝所应许的，没有不成就的，因为祂的话是「没有一句不带能力的」。这一句是路加福音的钥句之一，因为路加福音所陈述「上帝在我们中间所成就的救恩」，目的就是要證验这一句话的真确性． 天使加百列奉神的差遣，向童女马利亚显现，将怀圣胎的使命交託马利亚。天使向马利亚说了叁句话，马利亚起先非常惊慌，因著上帝的恩，而接受了这託负。天使首先称马利亚为「蒙大恩的女子」，主要原因是由於她被上帝选召为救主耶稣基督的母亲。以色列人所期待的弥赛亚由她而出，这不能不说是一种特权，一种殊荣；因为这句称许的话，也同时意味著这蒙恩的女子的本质：她是一个晓得回应上帝恩典的人！我们只要看她对上帝的恩召的回应：「我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上」便可以知道。 天使对马利亚所说的第二句话，她说：「马利亚！不要怕，你在上帝面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。祂要为大、称为至高者的儿子，主上帝要把祂祖大卫的位给祂，祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」在上帝面前已经蒙恩了，是已经得到上帝的赏赐，有这麽一位「弥赛亚」一位「王」要从她而出，这是多麽荣幸神圣的任务． 同时我们也看到，任何人面对突而其来的呼召，都会感到惊惶失措，马利亚也不例外。马利亚听到这事也会质疑、不明白，而说：「怎能有这事呢？」这是马利亚接收信息後的第一个反应，这反应是极其自然的。她所面对的是一项信心的挑战。她问的问题也是极自然的，她不是对事实本身提出质疑，而是对其中的方法提出质疑：「我还没有出嫁，怎能有这事呢？」(34节) 这个难题迄今还引起世人的辩论，然而第一个提出疑难的，却是当事人马利亚自己。一个女子，怎麽可能不经由一个男子而受孕呢？何况，未婚怀孕在犹太的律法上，罪名重大，当用石头打死 (申命记22:23若 有 处 女 已 经 许 配

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经文： 30天使对她说：「马利亚，不要怕！你在　神面前已经蒙恩了。 31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。 32他要为大，称为至高者的儿子；主　神要把他祖大卫的位给他。 33他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。」 路加福音1:30-33 一个平凡的女子，住在穷乡僻壤，本不期望生命有什麽特别，可是神的使者临到她，告诉她：「不要怕，你在神面前已经蒙恩了」(30节)。这裏的「恩」和前面蒙大恩的女子的「恩」字是同一字，但用法不同。前面是描述她的品格，这裏是形容她将在人类历史，在未来的年代，在神广大的计划中，所拥有的特殊地位。马利亚并不是孤独的，因为神与她同在，她的生命有一个不一样的同行者。当然，她的困惑是可理解的，因为她无法明白为什麽会有这事发生。但是接著从天使的口中，她听到了一个即将永远改变全人类历史的消息——救世主要借由她生出，祂的名字叫「耶稣」。『耶稣』这名表明祂就是神自己来作我们的救主，使我们得著神的救恩。 希腊文的「耶稣」，就是希伯来文的「约书亚」。这是一个在当时最普遍的名字，那个地区可能有数十个男孩叫这个名字。第一个叫这名字的人是摩西的继承人约书亚。他怎麽得到这个名字的呢？这可不是他父母给他取的。当他出生在埃及的时候，以色列人还在为奴，这个孩子生下来，并且得以保全下来，因此他们就给他取名叫何西阿 (即约书亚)，就是「救恩」的意思。这名字一方面是被奴役的百姓所发出的哀歎和悲泣，一方面也是一首希望之歌，它揉合了激昂和悲伤的曲调。这孩子长大以後，成为摩西得力的助手。时候到了，摩西知道何西阿将要接续自己的工作，就更改他的名字。摩西取神的名「耶和华」的一部分，加上「何西阿」的一部分，合在一起就成了一个新的希伯来名字「约书亚 (Jehoshua)」，就是「耶和华的救恩」之意。 经过了无数世纪的等待，那独一的一位终於来了，祂要取这个名字，并且要完全应验这名字的含义──『耶和华的救恩』。祂秉承了至高的地位，「祂要为大」，并且「称为至高者的儿子」。「主神要把祂祖大卫的位给祂。祂要作雅各家的王，直到永远，祂的国也没有穷尽。」(32-33节) 祂的国不限於雅各的家，也不限於大卫的国，祂的国要应验这两方面的意义，但还要伸展出去，没有穷尽。 我听见有大声音从宝座出来说：「看哪，　神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。　神要亲自与他们同在，作他们的　神。 4 　神要擦去他们一切的眼泪；不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」(启示录21:3-4) 神在马利亚身上的计划之大之广、影响之久远，是她根本想都无法想像的，也远超过任何人的想像。同样的，我们也无法想像得到神在我们身上的计划．你我的存在绝非偶然，在我们父母还未孕育我们的时候，我们的生命早已在神的意念中成形 (诗篇139:15我 在 暗 中

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经文 26到了第六个月，天使加百列奉　神的差遣往加利利的一座城去（这城名叫拿撒勒）， 27到一个童女那裏，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟。童女的名字叫马利亚； 28天使进去，对她说：「蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！」 29马利亚因这话就很惊慌，又反覆思想这样问安是甚麽意思。 路加福音1:26-29 一段经文，述说了天使报喜信的美丽故事。这实在是一个无可比拟、奥妙而壮丽的故事，说到天使加百列去拿撒勒。这位天上来的使者，带给地上一个大喜的信息。使徒保罗曾写信给提摩太说：「大哉，敬虔的奥祕，无人不以为然。」(提摩太前书3:16) 但愿我们也能以相同的心情和精神，来研读这个故事。 神的救恩计划在世界历史上的布局已经就绪，现在是实现的时候了。加拉太书4:4说：「及至『时候满足』，神就差遣他的儿子，为『女子』所生，且生在律法以下」可见主耶稣的降生和「时候满足」有关係。耶稣必须降生在两千年前的那个时候，再晚一个世纪就不行了，因为主後七十年，罗马将军提多毁灭了耶路撒冷，烧毁圣殿及存在圣殿中的家谱，我们的主若在此後降生，就无法證实祂是亚伯拉罕的後裔、大卫的子孙，也就无法应验圣经上的预言了。 按著旧约预言，耶稣也必须为「童贞女」所生 (以赛亚书7:14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利（就是　神与我们同在的意思)。因此当日期满足的时候，神就拣选了马利亚这位谦卑顺服且爱主的女子，作耶稣在世上的母亲。「马利亚」这个名字是「高举」的意思。神高举马利亚作主耶稣的母亲，这是马利亚料想不到的。马利亚是蒙恩得救的人的「预表」——神高举我们由罪人的地位而成为神的儿女。 当神差遣天使对马利亚说：“蒙大恩的女子！我问你安，主和你同在了！你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。”耶稣的意思就是救主。马利亚听到基督要借著她诞生的消息，一面欢喜，一面惊慌；因为全犹太女子所盼望要作弥赛亚的母亲的，她得到了；这是上帝极大的恩典。但是她要怎样给未婚夫谅解，要怎样对付人们对她的怀疑和评议？况且，童女怀孕在犹太的法例上是犯奸淫罪名重大，当用石头打死（申命记22：23若有处女已经许配丈夫，有人在城里遇见她，与她行淫，24你们就要把这二人带到本城门，用石头打死女子是因为虽在城里却没有喊叫。男子是因为玷污别人的妻。这样，就把那恶从你们中间除掉。）在当时，结婚後没有孩子是一件羞耻、令人抬不起头来的事，如以利沙伯一样，该生的没有生，这是苦。反过来，没有结婚却怀了孩子也是一件令人羞耻、痛苦的事，因这种种困难和危险，所以她惊慌。但是她对天使说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。” 情愿照你的话」。情愿是喜悦、喜爱的意思，它有弯下、倾向的含意在里头，如此可知道情愿有顺服主的内涵在其中。神对祂所爱的人的期待就是顺服，这顺服是基於情愿、欢喜愿意的顺服，而不是无奈、被逼、威权的顺服。「耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从祂的话呢？听命胜於献祭，顺从胜於公羊的脂油。」（撒上15:22）。 当时的巴勒斯坦地方分为叁省：(1) 南部的犹太；(2) 中部的撒玛利亚；(3) 北部的加利利。拿撒勒为北边加利利省的一个小镇，耶稣的养父和母亲马利亚都住在这裏 (马太福音2:23; 到 了

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经文： 16雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。 17这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代。 马太福音1:16-17 耶稣家谱中提到的第五个妇女是耶稣的母亲马利亚。自从人类始祖亚当夏娃犯罪後，神藉著审判诱惑人类犯罪的魔鬼时说：「我又要叫你和女人彼此为仇；你的後裔和女人的後裔，也彼此为仇。女人的後裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。」(创世纪3:15) 这句话启示了神在万古以先所定的救恩计划：要使「女人的後裔」来救赎人类。主前700年，神又借先知以赛亚预言：「…必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利」(以赛亚书7:14)。这是千古奇闻，前所未有，救世主弥赛亚必须是「女人的後裔」，也必须由「童贞女所生」。人的理性无法测度，但是神说的话必定成就！这蒙拣选的女人就是马利亚。 马利亚是一个年轻的犹太童女，已许配了一个名叫约瑟的男子(大卫的後裔, 犹大支派的人)。她从圣灵怀了孕 (马太福音1:18-25; 路加福音1:26-38)，她的未婚夫约瑟因受天使启示，就将她迎娶入门，但未同房。婚後两人先住在加利利的拿撒勒，後来为了报名上册而返回伯利恒(约瑟的家乡)，耶稣就在伯利恒出生 (马太福音2:1; 路加福音2:4-5)，应验了旧约的预言 (弥迦书5:2)。 由圣经的记载可见，耶稣的母亲马利亚和义父约瑟，都是在神面前蒙大恩，满有圣洁、仁爱的义人，他们的名字也得以列入主耶稣的家谱中。 「耶稣」乃是神「道成肉身」，为人子时的名字（路1：31；2：21），耶稣即救赎主的意思。「耶稣」是由「耶和华」与「何西阿」两字合成，「耶和华」即「我是」，「何西阿」即「拯救」，两字合成一字即「耶稣」，意思「我是拯救者」。圣经说：「 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶裏救出来。」（太 1:21） 「基督」是希腊文，也就是旧约希伯来文的「弥赛亚」（但9：25你当知道，当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。26过了六十二个七，那（或作有）受膏者必被剪除，一无所有。必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。）；「弥赛亚」即「受膏者」的意思。旧约圣经中三种职份被膏抹：君王，祭司，先知．耶稣同时具有这三种位份． 「家谱」（Genealogy）原文是「书」（Book），家谱是记载一个家族自古以来世系的书籍。圣经中的家谱只包涵重要的人物，其用意不是用作年代纪。新约记载家谱的目的，为要向犹太人及世人證明拿撒勒人耶稣，实在是弥赛亚。家谱证明神的保守，神的救赎，完全在基督身上。 耶稣家谱的最後提到「叁个十四代」(17节)。若深入细究其中的意义，这叁个十四代各代表一个犹太历史的阶段：第一个阶段的历史由亚伯拉罕开始到大卫。大卫将以色列团结成一个国家，并使犹太民族成为世上的强国。所以第一个阶段是到以色列国最伟大的君王的兴起为止；第二个阶段的历史故事是直到被掳到巴比伦，其中论到以色列的羞辱、悲痛与苦难；第叁个阶段是一直到耶稣基督为止，耶稣基督使人们从奴役中获得释放，从苦难中蒙拯救，使悲痛变为得胜的凯歌。

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经文： 6耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门；7所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒； 8亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西雅； 9乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家； 10希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚； 11百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄。 12迁到巴比伦之後，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯； 13所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所； 14亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律； 15以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各 马太福音1:6-15 耶稣家谱中第四位女性是乌利亚的妻子—拔示巴，该故事记在《撒母耳记下》11-12章。以色列的王大卫，因见到赫人乌利亚的妻子拔示巴洗澡，起了色心，便招其入宫并与之发生不正当的关係，拔示巴因此怀孕。当时拔示巴的丈夫正在前方作战，大卫为遮掩这事，特地将乌利亚从前方召回，千方百计要使他与妻子同房，但乌利亚恪守军人纪律而不从。大卫无计可施之下，就下秘令给元帅约押，将乌利亚调到前线战事最危险处，使其战死。乌利亚死後，大卫娶拔示巴为妻，并生下一个儿子。但是神对大卫做这事非常不悦，派先知拿单以比喻痛斥大卫。大卫深知其罪，痛切悔改，并因此写下著名的忏悔诗—《诗篇》51篇。 拔士巴是以连的女儿（撒母耳记下 11章3节）；但是根据历代志上3章5节，她的父亲名叫亚米利。她先成为赫人乌利亚的妻子，後来又嫁给了大卫王，并与後者生下了儿子所罗门．在大卫犯姦淫这件事上，有一点应加以留意的，就是拔示巴本人的态度。 圣经从没记载她对大卫的行为表示过任何拒绝，倒可以看见她似乎相当“顺从”，甚至丈夫被杀害，也从未见她说过一句埋怨大卫的话。 虽然当时以一个君王的身分，使一个平民女子顺从并不困难，但以拿伯拒绝卖地给亚哈的事看来(王上21)，亚哈虽是恶王，尚且不敢公开违背律法所明记的事(出20:14; 17)。 拔示巴在这件事上很可能用不拒绝来表示愿意；所以大卫犯姦淫这个错失，是双方面都要负责任的。 大卫犯姦淫谋杀的事实，让人感觉到「罪的可怕」与「人的软弱」。为什麽一个亲近神的人竟会犯下这麽大的罪？这罪不单只是姦淫，还有杀人，谎言，恶毒，奸诈等罪，是很可恶的。虽然大卫真心悔改，回转归向神，但犯罪的後果却无可避免。 根据撒母耳记的记载，大卫的举动使耶和华感到不悦，差遣先知拿单来责备大卫王。先知拿单向大卫讲了一个富人取走贫穷邻居所珍爱的唯一的羊羔的比喻（撒母耳记下12章1-6节），激起大卫对那人邪恶行径的恼怒，这时先知拿单指出，这个比喻正可以应用於大卫本人与拔示巴的行为。

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经文： 5撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西 马太福音1:5 耶稣家谱中第二位女性是喇合，喇合的故事记在约书亚记第二章。喇合是外邦迦南女子，是耶利哥城中的一个妓女。当出埃及的以色列人第二代準备进入神应许的迦南地时，他们先派了两个探子到耶利哥城，但却不幸惊动了耶利哥王，并全城搜捕这两个探子。妓女喇合因信耶和华的名。就冒著生命危险帮助以色列的探子，将他们隐藏起来，躲避搜捕的守卫。因此探子允诺在以色列人军事进攻时，拯救喇合和她的全家。以色列人征服迦南後，根据马太福音第一章五节：「撒门从喇合氏生波阿斯。」由此可知，喇合并非一直是妓女，她加入犹太人，变成一位可尊敬的已婚妇女，嫁给犹大支派的撒门，成为波阿斯的母亲、大卫的先祖。 新约圣经将喇合作为『信心』之人 (希伯来书11:31 妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。) 和『义行』的榜样(雅各书2:25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？)．喇合是一个妓女，她将约书亚所派去的两个探子，从耶利哥王的手下救出来且保住了他们的性命．约书亚记第二章九至十一节：「我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了；这地的一切居民，在你们面前心都消化了。因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水乾了；并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气；耶和华你们的　神，本是上天下地的　神。」她虽然是一个妓女，但是她对以色列人的历史却非常熟悉，对这位创造天地万物，耶和华上帝的认识更是清楚。她住在一个多神信仰的民族裏，却相信这位大能的主宰，创造天地的上帝。喇合知道这两个探子是　神所派来的，并且相信　神已把这地赐给他们了。耶利哥城在那时是最坚固的城。他的城墙是非常牢固的，根本就不可能被攻下。而其他的人都相信耶利哥坚固的城墙可以保护他们。唯独喇合当这两个探子来到喇合家的时候，他们是带著救恩来到他家。喇合已经决定要相信这位以色列的神，我们看到喇合的信心，他的信心是有行动的！他接待他们，把他们藏起来．喇合用行动来支持这两个探子，并冒著生命的危险救出他们来，若被耶利哥王发现，後果将会不堪设想──这正说明了她需要救恩，也知道自己是个罪人，必须接受一个正确的信仰。 她的得救称义不是因为她是个好人，而是因为她的「信心」并因之而表现的行为。喇合自己可能都不知道会成为信心伟人中的一位，她可能只想成为这神的百姓中的一份子。但神并不这样认为，神看到她的信心，而因著她的信，她从一个被人唾弃的妓女成为圣经里信心的榜样；又因著她的信心，神不以她为羞耻，不但拯救她的家庭，更使她成为历史中非常重要的一位使女—是耶稣基督的先祖，名字且被记载在耶稣的家谱中。 喇合的例子这让我们看见，不管我们有什麽样的过去，我们的成长背景有多麽糟糕，我们的家庭带给我们多大的伤害，不论我们犯了多少的错，神都可以藉由「信心」改变我们的生命，并大大地祝福我们，甚至使我们成为神国信心的伟人。喇合因著「信」，她一切的罪都被塗抹了。神不因我们已往的过错弃绝我们，我们只要来到祂的施恩宝座面前，祂的宝血永远都是有功效的。 耶稣家谱中第叁位女性是路得，路得的故事记在《路得记》。路得是大卫的曾祖母，她是耶稣家谱中的女性中算有较好名声的。但她根本就不是犹太人，而是外邦摩押女子。[摩押族」是亚伯拉罕的侄儿罗得与他女儿乱伦所生的後裔族群 (参创世纪19:30-38)．律法中如此记载说：「亚们人或是摩押人，不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会」(申命记23:3)。可见路得是属於异族，而且是被咒诅的异族。 当时以色列国遭到饑荒，一个以色列人名叫以利米勒没有求问神，就带著妻子和两个儿子往摩押地去。摩押是神所咒诅的地方，这地方显然不是神选民应该去的，但他因为怕穷怕受苦，就到一个神所咒诅的地方。後来拿俄米的丈夫和两个儿子都相继死了。以为是精明的拣选，结果却是悲惨的，只剩下三个无依无靠的寡妇。 拿俄米听见神眷顾自己的百姓，赐粮食与他们，就準备回去。她明白丈夫的选择是错误的，因此遭到耶和华手的击打。我满满的出去，耶和华使我空空的回来，耶和华降祸与我，全能者使我受苦…」(得一21上) 拿俄米经过试炼和患难她醒悟了，就决定回去。但个媳妇出路问题，硧认她做难，若带她们回去可能连累她们，她们是寡妇，且不是以色列人，会被人看不起。两个外邦女子又是嫁过人的，回犹大地有甚麽前途？所以就劝她们留在摩押地。结果大媳妇俄珥巴走了。 路得却怎麽都不肯离去。她说：「不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里；除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重的降罚与我。」(得一16~17) 路得的选择以人来看是最愚蠢的，跟婆婆回去有甚麽前途？但她另有一个看见。路得在拿俄米身上认识了这位真神，因此她作了一个上好的选择，她不为自己的前途打算，她愿意跟婆婆回去。她认定拿俄米的神就是她的神，拿俄米的国就是她的国，因著这个选择，路得的结局完全不同了。最终她得到最大的祝福，将一个破裂分散的家庭重新建立起来。 选择太重要了，选择有属世的有属灵的，就看我们怎样选择，选择得对就在神的祝福中，选择得不对可能影响一生前途。感谢神，在那个世代一个外邦女子，作了正确的选择。我们都知道路得最後成为大卫的曾祖母，大卫是由她与波阿斯所出的後裔，这与神的旨意非常有关係。 我们都需要有一个正确的选择。正确的选择由那里来呢？从信心上来。路得本是外邦人，与神的国无关无份，因著拿俄米的缘故，她认识了神，离弃了自己国家的偶像，她愿意跟拿俄米来到犹大地，选择事奉这位以色列的神，她因此而得福。当时她并不知道结果如何，不知道前途是好是坏，她只一心一意地跟随婆婆回犹大地去。

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经文： 3猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭； 4亞蘭生亞米拿達；亞米拿達生拿順；拿順生撒門； 马太福音1:3-4 （相关经文：申命记25：5-9：“弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说：我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶她。他哥哥的妻就当著长老到那人的眼前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说：凡不为哥哥建立家室的，都要这样待他。”) 马太福音的耶稣家谱中最令人惊异的地方，乃是竟有妇女的名字出现。在犹太人的家谱中根本不该有妇女的名字。当时犹太的妇女没有合法的权利，她们被轻看，只被当作家中的一件物品看待，是父亲或丈夫可随意处置的一件财产而已。犹太人在他们惯用的早祷文中，为了他们不是外邦人，不是奴隶，也不是妇女而感谢神。因此，这些妇女的名字倘若在任何犹太人的家谱中出现，总是极其少有的惊人现象。但是我们若更进一步的来看这些妇女是些甚麽人，以及她们曾经做过甚麽事，不要说是犹太人，连我们都一定会更加惊奇了。 今天我们要查考耶稣家谱中的第一个女性，这位妇女是他玛，她的故事记载在创世纪38章，大意是：犹大(雅各四子)的一个儿子娶了他玛(外邦女子，迦南人)，但在还没有生孩子之前就死了。按当时的风俗，犹大的另一个儿子俄南就娶了他玛为妻，俄南只拿他玛作为发洩的工具，却不肯为哥哥生子立後。没生孩子俄南就死了。犹大还有另一个儿子示拉，按习俗示拉应该娶他玛为妻，但犹大认为他玛是祸水，不祥．所以他以孩子还小的藉口不让他们成亲。他玛等待了很多年。他玛意识到公公根本不打算让示拉娶他为妻，当年只是用这个藉口打发她离开回父家。他玛不忍心看著丈夫的名字就这样塗抹了，於是出了一个下下之策：假扮妓女，勾引犹大，希望能够为丈夫生子立後．他玛采取极激烈的手段，来争取自己法定的权益。她利用犹大丧妻外遊时，於路上假扮妓女勾引犹大同寝，并因此怀了孕，生下法勒斯和谢拉，法勒斯且成了大卫和耶稣的先祖。     一个外邦女子乱伦所生的儿子，竟然成了主耶稣基督的祖先，对一般人来说，简直是不可思议！一般人一定会觉得能成为耶稣的祖先，必然是敬畏神，德高望重，生命没有瑕疵，无可指摘的人，比如信心之父亚伯拉罕，虽然年老时才得到独生子以撒，但还顺服神的要求把他献上。生命如此美丽的人是配得当主耶稣的祖先的。如果一个外邦女子跟自己公公乱伦发生了关係，她是否配得当主耶稣的祖先呢？我们可能会说：这样的想法简直是亵渎神！神是全然圣洁的，怎会允许这样的事发生？「犹大与他玛的故事」，称得上是圣经中最荒唐的事件之一，但是福音书的作者在圣灵感动之下，真实地把他们的名字记在耶稣的家谱中，要启示我们什么呢？ 首先，我们看见圣经的可靠性。看见犹大和他玛这个故事，可能我们会觉得非常尴尬，为什麽连这样的事情圣经都记载下来？但圣经把不同的人物，他们的软弱失败都原原本本地记载下来，是因为圣经记载的是真理，绝无虚假。没有人是十全十美的，圣经的人物都不是完美无瑕的，更何况是你我呢？神要的不是一副虚假的面具，而是要一个向著祂诚诚实实的心。 其次，神的心胸极其宽广，在祂眼中，没有人是无药可救、不可赦免的。单单从马太福音第一章，我们就知道神并不以他玛为耻，甚至把她的名字放在主耶稣的家谱中，可见神并没有轻看他玛。神藉著他玛所要向我们表明的是：祂有无比赦罪的恩典，即使我们有过再大的不光彩的过去，但只要真心悔改，神一定乐意接纳我们的！这给我们莫大的安慰！ 资料来源：“跟随耶稣每日灵修＂

经文： 2亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄； 马太福音1:2 整本圣经神在启示人类堕落后，神的救赎计划．神救赎人类的旨意是来自祂的爱。这并不是临时起意的，乃是神在万世之前就预定且要成就的计划。神向亚当和夏娃启示救赎计划(创世纪3:15我 又 要 叫 你 和 女 人 彼 此 为 仇 ； 你 的 後 裔

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