经文:  挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是哪一天来到。家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以，你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。” 马太福音 24:37-44 耶稣虽然晓谕门徒们，祂再临之前必有各种预兆；但又强调，他的再临乃是忽然的，出乎意外的，突如其来的，意想不到的。从今天的经文24:37开始，一直到25:30，全部是主耶稣说到祂再来的日子後，给门徒举出一个接著一个的例子及比喻，要他们一定要「儆醒预备」！主一再的提醒，都是锁定在「儆醒预备」这一点上。明白神心意的人，就可以知道这事的严重。耶稣说：「挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样」(37-39节)。这不是说，吃喝嫁娶有甚麽坏处，乃是说，那世代的人是专顾今世的事，绝不信服挪亚所警诫他们刑罚速到的话，因此他们完全没有预备。 在路加福音十七章26至27节(参9/18灵修)中，耶稣也提起罗得的日子，这就显明耶稣不以洪水氾滥和所多玛被火焚烧为虚无的事，这些大灾和耶路撒冷被毁灭的事，都是在末日人子降临时，世人受刑罚的预表。耶稣的这话岂不是明明的告诉我们，虽然有些预兆，若是人不儆醒，预兆对他并没有用处吗？挪亚的日子就是这样，偌大的一艘方舟正在建造，人还以为那是开玩笑。因为预兆的警讯出现的时候，人世间的生活还是和平日一样，只有儆醒的人才会知道主再来的日子近了。 耶稣再来的时日既然没人知道，就一定会有人没有準备。耶稣举挪亚例子的深意是，準备迎接人子降临不是不可能，但不是靠数算日子，而是要一辈子随时随刻準备好，听从神的各种指示和警告来生活。显然人要划分成两类，一类是有準备的（因而得救），一类是无準备的（因而被弃）。耶稣举了另外两个事例，来进一步说明这种划分是多麽严酷。两个男人在田里做著一样的活计，两个女人在磨坊同样在推磨，他们被取或被弃，绝不是根据不同的工作或环境，而全取决於是否準备好了 (40-41节)。「取去一个，撇下一个」的这段话是直接向教会裏每一个神的儿女说的，让我们知道一定要儆醒，好好的预备，免得见主的时候受亏损，向主交不出账来。 若是随时儆醒预备好见主，必定不会受亏损。「家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋。这是你们所知道的。所以你们也要预备。因为你们想不到的时候，人子就来了」(43-44节)。这个比喻不但是强调主耶稣的再来，是在人想不到的时候，也是强调主的再来是大多数人所不欢迎的，因为贼来，不是要给人好处，乃是要拿去他们既有的。要是贼事先发出警告的话，人人便都会警觉起来；人子就像这窃贼一般，并不告知祂来的时辰，所以我们只有随时戒备才能儆醒预防。道理已说得如此透彻清楚，若我们仍不知道主耶稣的用心，这岂不是荒唐吗？基督再来时将会是突然和快速的，不会再给人最後一秒来悔改，没有讨价还价的机会，我们现在所作的抉择将会决定我们永远的命运。

经文: “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。 马太福音 24:36 耶稣从一开始回答门徒们有关「你降临和世界的末了有什麽预兆」的问题 (3节)，就不断强调祂不会透露再来的时间，祂会在人们最想不到的时刻降临，也就是说无先兆可以奉告。大多数人都会不甚在意，但是门徒们必须随时随地作好準备。从今日经文的24章36节起，一直到25章30节，耶稣是论到作为属神的儿女(教会)的责任。祂用比喻来说明，从耶路撒冷遭毁灭，到人子降临，神四散的选民被招聚时，这期间教会应当「儆醒预备」。这一段里有「明说 」(如39,4,43,44,50等节)，也有通过各种比喻和警句的「暗示」，都为阐明这一主题。 耶稣再来的日期不仅人不知道，天使不知道，就连祂自己也不知道，「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道」。这是令人费解的一句话。既然耶稣是神，那麽为什麽祂还会有不知道的事呢？相信不少人有这样的疑问。在许多圣经的手抄本和各早期版本中，本节的「子也不知道」的句子都被删去了，就是因为抄写者对耶稣这一「不知道」在教义上实在难作解释。在新约里谈及耶稣知道的也有限制，这是最清楚不过的一次了。 为什麽耶稣不知道祂自己再来的日子？我们可以从耶稣其他的讲话中来了解。耶稣说：「我没有凭著自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说甚麽，讲甚麽… 我所讲的话正是照著父对我所说的」(约翰福音12:49-50) 又说：「子凭著自己不能作甚麽」(约翰福音5:19,30)、「我没有一件事，是凭著自己作的」(约翰福音8:28)、「…我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我裏面的父做他自己的事」(约翰福音14:10)。耶稣道成肉身之後，祂在世上的一言一行，无一不是照著住在他里面的父神的命令作的，父神叫他说，他就说，叫他不说，他就不说；因此，如果父神不叫他知道再来的日子，他就不知道。 主耶稣再来的日子，是属於天上的奥秘，因为神将这最终极的知识，保存在祂自己和祂的智慧之中。祇有神知道这件事发生的时间。所以想推测主耶稣再来的时间，就是在寻求只属於神的秘密，显然就是得罪了神。人的责任并不是推测，而是準备自己并且儆醒。最要紧的，是要确定我们已经在神的国度裏，而不是问这世界甚麽时候临到它的末日。我们不知道耶稣再来的确实日期其实是一件好事。假若我们知道确实日期，可能会被试探，在为主工作的事上闲懒，更坏的是会继续犯罪。「主耶稣必要再来」是一件影响我们到永远的事，我们千万不可怠忽，务要遵照主耶稣的命令，好好预备自己。

经文: “但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。 马太福音 24:36 耶稣从一开始回答门徒们有关「你降临和世界的末了有什麽预兆」的问题 (3节)，就不断强调祂不会透露再来的时间，祂会在人们最想不到的时刻降临，也就是说无先兆可以奉告。大多数人都会不甚在意，但是门徒们必须随时随地作好準备。从今日经文的24章36节起，一直到25章30节，耶稣是论到作为属神的儿女(教会)的责任。祂用比喻来说明，从耶路撒冷遭毁灭，到人子降临，神四散的选民被招聚时，这期间教会应当「儆醒预备」。这一段里有「明说 」(如39,4,43,44,50等节)，也有通过各种比喻和警句的「暗示」，都为阐明这一主题。 耶稣再来的日期不仅人不知道，天使不知道，就连祂自己也不知道，「但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道」。这是令人费解的一句话。既然耶稣是神，那麽为什麽祂还会有不知道的事呢？相信不少人有这样的疑问。在许多圣经的手抄本和各早期版本中，本节的「子也不知道」的句子都被删去了，就是因为抄写者对耶稣这一「不知道」在教义上实在难作解释。在新约里谈及耶稣知道的也有限制，这是最清楚不过的一次了。 为什麽耶稣不知道祂自己再来的日子？我们可以从耶稣其他的讲话中来了解。耶稣说：「我没有凭著自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说甚麽，讲甚麽… 我所讲的话正是照著父对我所说的」(约翰福音12:49-50) 又说：「子凭著自己不能作甚麽」(约翰福音5:19,30)、「我没有一件事，是凭著自己作的」(约翰福音8:28)、「…我对你们所说的话，不是凭著自己说的，乃是住在我裏面的父做他自己的事」(约翰福音14:10)。耶稣道成肉身之後，祂在世上的一言一行，无一不是照著住在他里面的父神的命令作的，父神叫他说，他就说，叫他不说，他就不说；因此，如果父神不叫他知道再来的日子，他就不知道。 主耶稣再来的日子，是属於天上的奥秘，因为神将这最终极的知识，保存在祂自己和祂的智慧之中。祇有神知道这件事发生的时间。所以想推测主耶稣再来的时间，就是在寻求只属於神的秘密，显然就是得罪了神。人的责任并不是推测，而是準备自己并且儆醒。最要紧的，是要确定我们已经在神的国度裏，而不是问这世界甚麽时候临到它的末日。我们不知道耶稣再来的确实日期其实是一件好事。假若我们知道确实日期，可能会被试探，在为主工作的事上闲懒，更坏的是会继续犯罪。「主耶稣必要再来」是一件影响我们到永远的事，我们千万不可怠忽，务要遵照主耶稣的命令，好好预备自己。

经文: “你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。” 马太福音 24:32-35 当门徒问耶稣有关祂再降临的事时 (马太福音24:3-5，参10/15灵修)，他们的心思其实是停留在「以色列国的复兴」(使徒行传1:6)上。因为犹太人觉得自己是神的选民，他们认为他们注定要享受特权 (神的关爱)，而且有一天要凌驾整个世界。所以当时的犹太人一直寄望於有一天，神将直接介入人类历史而建立他们犹太人所梦想的统治权。他们按「政治」的想法，去想像神的国，耶稣的门徒也不例外。因此在读主耶稣再来的事时，我们要记住这一点，方能体会耶稣回答时的心意． 「你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见这一切的事，也该知道人子近了，正在门口了」(32-33节)。我们的主再次从自然界中取材，教导门徒属灵的功课。巴勒斯坦生长大量的长青树，所以冬天无花果树的秃枝是很显眼的。这种树不到晚春时节不会长叶，所以一见有大叶出现，便知夏之将至。这一切的预言也是如此，一出现主所说的那些现象 (战争、地震、饥荒、假先知…等等，参马太福音24:4-31) 便知日期近了。有些人以为耶稣在这里说的无花果发嫩长叶是指「以色列复国(1948年)」。这事固然重大。但我们细读耶稣的话，就可以领会主耶稣不是以这件事为预兆，只是作为提醒属神的人要从各种预兆的出现上，去领会主来的日子近了，更要加紧的预备好去等候迎见主。 然而，预兆已经宣告了，但事情还没有发生，在门徒的感觉里，这些事好像还在非常遥远的将来。因此耶稣又说：「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去」(34-35节)。凡是耶稣说「实实在在」的话，都是很重要，要我们留心听的话。耶稣强调，这些事都必定会发生，预言必然应验！祂为祂所说的话下保證——天地都会有废去的一天，但祂的话(神的话)绝不会废去！多麽斩钉截铁的一句话！历来多少暴君狂人，出尽千方百计毁灭圣经，可是这些人都一个个倒下了。圣经却依然屹立不倒。它被抄查封禁，却不被消灭；被践踏撕碎，却不湮没；被投在火里，不被烧毁；受尽攻击，历尽万劫，没有被时代淘汰。这是一件难以解释的奇事。但有多少人会意——只因为圣经是神的话，而绝对没有任何人能够消灭神的话！

经文:  “你们看见先知但以理所说的‘那行毁坏可憎的’站在圣地（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；在房上的，不要下来拿家里的东西；在田里的，也不要回去取衣裳。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了。那时，若有人对你们说：‘基督在这里’，或说：‘基督在那里’，你们不要信！因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说：‘看哪，基督在旷野里’，你们不要出去！或说：‘看哪，基督在内屋中’，你们不要信！闪电从东边发出，直照到西边。人子降临也要这样。尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”，“那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。” 马太福音 24:15-31 之前我们看到耶稣所说关於末期来临的徵兆 (马太福音24:4-14)。但那只是个「总纲」而已，接下来祂才要说到关於 (1)圣殿被毁；(2)世界末了；以及 (3)祂要再来的细节。这些细节记录在马太福音24:15-31、马可福音13:14-27、以及路加福音21:20-28。 首先我们来看圣城被毁的预言，这一段预言记载在路加福音21:20-24。路加所记载的，是专指耶路撒冷在主後66 至 70 年被毁灭时的情景。耶路撒冷在主後七十年，经过一场惨酷的战争。耶路撒冷的围困是有史以来最恐怖的围困之一，城中粮食吃尽，百姓竟沦至人相食、母食子的惨况，而最终陷於罗马人的手中，全城并无片瓦整全。根据犹太史家约瑟夫的记载，在围城一役，死亡人数高达一百一十万人，而被掳者则不下九万七千之众，犹太国被消灭，圣殿亦遭焚毁而沦为废墟。 据四世纪史家优西比乌说，许多基督徒在耶路撒冷城被毁前，记起耶稣的预言：「你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的应当逃到山上；在城裏的应当出来；在乡下的不要进城；因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验」(路加福音21:20-22)。他们因此得以即时逃出城外，躲过了这场灭城之灾。 这都是耶稣预先警告的。我们决不要忘记，不仅是个人，国家也都需要基督的智慧。国家的领袖若不是受基督的引导，就难免不把人带往属灵的和属肉体的灾难中。耶稣并不是不切实际的梦想家，祂定下的原则，凡遵从的国家必将兴盛，疏忽的将要招致灾难 (参诗篇33:12)。耶路撒冷的毁灭，只是大灾难的起头而已，接连不断的天灾、人祸、战乱，终必将人类带入大灾难的毁灭漩涡中。「荒凉的事已经定了」(但以理书9:26)，因为人「不信神独生子的名」 (约翰福音3:18)。 大灾难的焦点是在「敌基督」的身上，他的出现就把灾难带到最高潮。「你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地。（读这经的人需会意）」(15节)。这句经文括弧中的话「（读这经的人需会意）」是说读这句预言时应知尚有隐含的意思，可能它指的就是「敌基督」，也叫作「假基督」的那人。「敌基督」说明了他对基督的态度，「假基督」说出他对付基督的方法。 长久以来，地上的人对付基督(徒)，都是用 暴力作为手段，只是越用暴力，越是助长基督在人中间的扩展。撒但也在这事上学乖了，等到「敌基督」出现，他就以思想为主，以暴力为辅，他宣告他就是基督，他进到神的殿中自称为神，用各种方法把人骗到一个地步，甘心承认他是神。这种在思想上俘掳人的形迹已经早在地上出现了，等到这个人真的出现的时候，情形就更剧烈了 (请参启示录13章)。

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经文:  且有好些假先知起来，迷惑多人。只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。” 马太福音 24:11-14 耶稣再次警告有假先知要出来迷惑人 (11节)，主一再地说，许多人要被迷惑，可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事实 (参提摩太前书4:1;提摩太後书3:13;彼得後书2:1)。假先知自称是神的代言人，当时局动盪不安，充满不确定时，正是假先知活跃的温床。教会最初成立的时候，有好些假先知起来迷惑人 (参使徒行传13:6;彼得後书2:1)；根据犹太史书记载，耶路撒冷将要毁灭的时候，有许多假先知起来，众百姓如同昏迷一般，只喜欢受这些假先知的迷惑。「假先知」叁个字，不但是指假冒预言未来之事的人，也包括一切冒充神的名去教训人的。有两种方法可以查證他们的身分：1.他们的预言并非经常应验，2.他们的教导通常引导人远离真神。圣经中不断提到「假先知」、「假师傅」等事，可见他们对於教会是个很大的危机，是神的儿女们应当特别留意的。 不但假先知增多，不法的事也增多了 (12节) 抢掠、杀戮、勒索、欺骗、巧取豪夺等，成为日常可见的事。在教会中，既有假先知和假教师的出现，就显明不法的事在教会裏也增多了。许多信徒因不法的事增加，并因所遭过的各样患难、逼迫、或因家属和假信徒的陷害，虽没有公然背教，但已渐渐失去爱神、爱主、爱道和爱弟兄的心 (12节)。邪恶当道，人心愈来愈冷漠。缺乏爱心的表现比比皆是，并不希奇。当时已是如此，到了末期，这些话还会有更大的应验。 「惟有忍耐到底的，必然得救」(13节) 这裏的『得救』明显不是指得著救恩说的，因为圣经屡次提到救恩是神的恩典，只要心裏相信耶稣基督为罪人作代罪羔羊受死，并且已经复活，便可白白得到这分恩赐。其实，这节经文是说，能坚持立场，宁死不屈的人在基督第二次降临的时候，要得著释放，脱离苦难。变节背弃不应当被视为逃避或求安全的途径。只有那些真正有信心的人才必然得救。也许这种信心的持守会导致丧失生命，但它却有永垂不朽的价值。 感谢主，在这许多的灾害和败坏等负面的徵兆之後，终於有一个正面的徵兆，彷彿黑暗中的盼望：「 这天国的福音要传遍天下，对万民作见證，然後末期才来到」(14节)。『末期』是指『世界的末了』，而福音的传遍天下，则是结束这世代的先决条件！

经文:  那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶； 马太福音 24: 9-10 在今天的经文中，耶稣预告了门徒将要遭遇的逼迫与患难。综合叁本福音书的经文来看 (太 24: 9-1; 马可福音13:9-11; 路加福音21:12-18)，我们就可以得到大致的轮廓。忠心的信徒在末世时要经历个人极大的考验，这考验甚至到了丧失生命的程度。「那时，人要把你们陷在患难裏，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶」(9节)。耶稣的话果然应验了，因为祂说了这话以後，还不到叁个月，就是在别的灾难未到以先，门徒就受到大逼迫，他们多被交给公会 (参使徒行传4:3-10,17-21, 5:18,27-29,40-42, 6:12,15, 9:1-2, 23:1)，在会堂裏受鞭打 (使徒行传22:19, 26:11; 哥林多後书11:24)，甚至遭到杀害 (使徒行传7:59-60;12:2)。不但如此，「那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶」(10节)，连教会中也有许多人不但背弃道理，并且要陷害弟兄，像犹大陷害主一样。

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经文:  你们也要听见打仗和打仗的风声，总不要惊慌；因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。民要攻打民，国要攻打国；多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头。 马太福音 24: 6-8 「你们也要听见打仗和打仗的风声」(6节) 这是圣殿被毁以前的第二个预兆。在古代社会，战争和自然灾害时常被解释成「末期的预兆」。这类事情在人类历史中始终存在，它们在神运筹一切的计划中是必须有的。「这些事是必须有的」(6节)，不是因著神的旨意，乃是因为犹太人不但背弃神与他们所立的约，他们也逼迫和杀害众先知，又杀害神的独生子耶稣。所提及的战事也是必须有的，因为世人不遵守神所吩咐「爱人如己」的道理，他们反倒放纵情慾，骄傲贪婪，损人利己，使得人类社会的战争与杀戮永无停息之可能 (参雅各书4:1-2)，所以这些事是免不了的。「只是末期还没有到」『末期 (the end)』就是指『世界的末了』(3节)，也就是世界末日的大灾难 (参启示录11:2)。第7节：「民要攻打民，国要攻打国；多处必有饑荒、地震」是重述以赛亚书19:2的话，是为了指明这类事情在旧约时代早就已经预言了。 「灾难的起头」(8节) 原文意为「生产前的阵痛」，是启示文学中的一个术语，用来指新时代来到之前的灾难阶段。妇人生产小孩时，必先有间歇性阵痛；其阵痛之间隔，越过越短；且阵痛之程度，越过越厉害。 「这都是灾难的起头」(8节) 这句话表明，在主耶稣死後，以色列人在圣地所遭遇的苦难 (如圣殿被毁)，犹如妇人经历产难，这些灾难虽然大，只不过是如同生产之艰难的『起头』而已。这几件可怕的事，是预报真正厉害的『大灾难』还在後面，而且在大灾难来临以前，他们还会遭受一阵阵的痛苦，越过越厉害。 「灾难的起头」(8节) 和「大灾难」(21节) 是根据但以理书的末後「一七」的时期分割而确定的 (但以理书9:27)。但以理书上把末後「一七」分为两半，称为「一七之半」，那就是说最末後要来的那七年，要给分成两半，前一半是叁年半，後一半也是叁年半，合起来就是七年。这七年来到的时候，历史的内容就是灾难，经过这七年的灾难，就结束了人对地的管理，天国就显现在地上。也就是说，神以灾难来结束属地的权柄，然後在地上建立属天的权柄。前叁年半的灾难是一般性的灾难，但範围是普遍发生在全地上，虽然这些灾难的程度已经很严重，但是更大的灾难还在後头。这时期的灾难内容，多半是属於人为性的，正像人现在正作著的慢性毁灭地球的事，那时发展到高点，神也任凭这些事发生，不加以干预。後叁年半的灾难是十分严重的自然灾害为主要内容，所以称为「大灾难」，这时期的特点就是「敌基督」出现在地上掌权，与神对敌。神就以自然灾害击打与神为仇的地和地上的人。要更多了解灾难与大灾难的内容，就得考查启示录。在启示录上多次提到的「一千二百六十日」，「四十二个月」，和「一载，二载，半载」。都是指著大灾难的叁年半说的。(王国显《马太福音读经劄记》)

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经文: 耶稣在橄榄山上坐着，门徒暗暗地来说：“请告诉我们，什么时候有这些事？你降临和世界的末了有什么预兆呢？”耶稣回答说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来，说：‘我是基督’，并且要迷惑许多人 马太福音 24: 3-5 耶稣的门徒因耶稣的话而深感困惑，已经数月之久。因为从该撒利亚腓立比耶稣开始讲论十字架和受死复活等事之後 (马太福音16:21-25)，从那时起，门徒就不能瞭解祂。虽然耶稣一再的告诉他们，祂必须受苦受死，然後从死裏复活，但他们始终未能领会复活的真理，及祂必须上十字架的事。现在又听见祂说，这美丽的圣殿将要成为荒场 (参昨日经文)。耶稣的这些言论，使他们产生了满腹疑问。及至到了橄榄山上，耶稣坐下时，门徒趁著这个机会，向耶稣提出心裏的问题：「请告诉我们，甚麽时候有这些事？你降临和世界的末了，有甚麽预兆呢？」(3节) 在他们心中，可能是想起旧约的预言 (参约珥书2:1-11;撒迦利亚书14:1-8;以赛亚书24:10-12)，所以将圣殿的被毁，耶稣的降临(实施审判)，和时代的结束这叁件事相联在一起。他们的意思是，祢甚麽时候作这些事呢？ 我们可以很容易看出门徒向主所提出的问题，目的是想明白”将来的事”。对於这个问题，耶稣给他们一个很长的答覆，新约中所记载耶稣回答人的问题，没有一个比这更长，可见它的重要性。耶稣的回答除了24章之外，还包括25章，就是一般所称的”橄榄山上的预言”。在这裏，耶稣成为先知，祂讲的是预告性的话。 耶稣在上十字架之前，曾两次对门徒谈论将来的事。第一次是在橄榄山上(本章)，第二次是在祂与门徒吃逾越节宴席的楼上 (约13-17章)。在开始读这些预言之前，我们应当特别注意，当我们对将来(未知)的事感到好奇时，固然那可能是合理的关切，但仍充满了危险。耶稣深知这个危险，所以祂一开头便说：「你们要谨慎，免得有人迷惑你们」(4节) 耶稣知道门徒若急切地盼望祂再来，就容易受到假基督的迷惑，以致随从他们。「因为将来有好些人冒我的名来，说：『我是基督』，并且要迷惑许多人」(5节) 历代以来，一直有人起来说背道的话和作背道的事。而且耶稣再来的日子愈近，这些假基督、假先知和背道的事，就愈来愈多。今日有许多人，偏离了圣经明显的启示，去盲从那些凭己意而歪曲的解释，甚至不少神的儿女也受了迷惑，完全忽视圣经的权威，不再去查考圣经的启示，而以人的话为重，这都是我们应当注意的。 我们需要时刻接受耶稣这警告的鑑戒：「你们要谨慎！」「异教」不可怕，因为异教的本质与基督信仰明显不同，容易分辨。但「异端 heresy」是可怕的，因为它们似是而非，容易使人迷惑上当，假先知或假基督所传的就是异端。异端也讲圣经，因为假如他们不讲圣经，人就不会去理会他们。 但是异端却在圣经之外，加上别的权威，比如说，宣称有新的启示，说圣经不够完全，需要新的补充；或是以他们的领导人的话或著作成为权威，其地位一如圣经甚至超越圣经；或是把耶稣的地位贬低，将别的东西 (例如：行为、律法、仪式等等) 抬高起来，高到一个地步，使它与耶稣基督的地位相等或差不多…

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