经文 太20:17-23 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日他要复活。”那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”耶稣回答说：“你们不知道所求的是什么；我将要喝的杯，你们能喝吗？”他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们必要喝；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。” 马太福音 20:17-23 昨天我们看过耶稣的葡萄园比喻，把天国的「恩典」运作的原则向我们阐明。今天，耶稣又再次将赴耶路撒冷被钉十字架的事对门徒提出来 (17-18节)。耶稣这次提及十字架值得我们注意，因为是祂在「上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一 边」(17节) 很严肃的对他们说的。这次提到十字架的受难，承上是指出恩典的代价 (参昨日经文)，接下是指出人接受神荣耀的道路 (22-23节)。我们千万不要忽略圣灵在马太福音中这样的安排，所要启示的意思。「恩典」不是没有代价的，只是那代价大到我们付不起，因此神的儿子为我们付了——这是耶稣对门徒重述祂上十字架的事所带给我们的信息。 当我们还像早来的葡萄园工人一样，斤斤计较著工资是多是少的时候，耶稣已定意走上十字架的道路，要为我们付上极重的代价。圣灵带领马太写到了第二十章，已经提说了两次约拿的神蹟 (参马太福音12:39-41及16:1-4，约拿的遭遇预表耶稣的复活，参6/30及8/10灵修)，也两次明说耶稣要上耶路撒冷赴难被钉十字架 (参马太福音16:21-23, 17:22-23)。这表示耶稣在耶路撒冷将面临的事已成定局。现在紧迫感已经加剧，耶稣第叁次提到目的地耶路撒冷，表示这任务的尾声即将开始。耶稣每次提到十字架，总不会漏掉「复活」这一点。但是听在门徒的耳中，他们只听进「复活的荣耀」，却没有听进去「十字架的道路」。我们又何尝不是如此？往往只看见成功时的喜乐，却看不见成功过程的艰苦。 西庇太的两个儿子是雅各和约翰，他们的母亲是撒罗米，可能是耶稣母亲马利亚的姐妹 (参马可福音15:40, 约翰福音19:25)。在路加福音9:51-56，撒玛利亚人不接待耶稣，就是这两个人叫耶稣吩咐火从天上降下来烧灭他们 (参7/11灵修)。「那时」(20节) 就是主耶稣第叁次提起十字架的道路的时候，当然也是提说到神荣耀的恢复的时候。「西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来，拜耶稣，求祂一件事。……她说，愿你叫我这两个儿子在你国里一个坐在你右边，一个坐在你左边」(20-21节)，说得坦白一点，就是让他们作国度裏的左右丞相。不久以前，耶稣才说了要撇下一切，包括亲属的关係，好专一的寻求神的国

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经文 路16:9-18 我又告诉你们，要藉着那不义的钱财结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财托付你们呢？倘若你们在别人的东西上不忠心，谁还把你们自己的东西给你们呢？一个仆人不能侍奉两个主；不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又侍奉　神，又侍奉玛门。” 法利赛人是贪爱钱财的；他们听见这一切话，就嗤笑耶稣。耶稣对他们说：“你们是在人面前自称为义的，你们的心，　神却知道；因为人所尊贵的，是　神看为可憎恶的。律法和先知到约翰为止，从此　神国的福音传开了，人人努力要进去。天地废去较比律法的一点一画落空还容易。凡休妻另娶的就是犯奸淫；娶被休之妻的也是犯奸淫。” 这是耶稣为祂的门徒和跟随祂的人而说的话。那个管家作错了，他虽然聪明，但他的聪明是用在自己的事上。他惟一值得誇奖的，是他的聪明。耶稣说，「今世之子」在世事上比「光明之子」聪明， 但这裏有一个方法，可以使你们变得聪明，就是「要藉著那不义的钱财结交朋友」(9节)。耶稣以「不义的钱财」形容世上的财富，不是指世上的钱财都是罪恶的，而是指钱财往往会诱惑人，使人陷於不义。我们如何用钱财结交朋友呢？要用和那个管家完全相反的方法。他抢夺他主人的财物，为自己结交朋友，好让他们接他到家中。但耶稣说，你要善用钱财，结交那些将来能接你到永存帐幕裏的朋友——即行善、与人共享、积财在天 (路加福音12:33, 14:13-14; 马太福音6:19, 19:21, 25:34-40)——使自己成为在天堂富足的人。 无论拥有多少财富，总有一天金钱会变得无用。人一旦死亡，就再不能签支票了，只能留下他的钱财，让活著的人纷争抢夺。因此，紧紧持守钱财至死，是很可悲的。现今就该使用它！如何用呢？照耶稣说的，藉它来结交永生的朋友，当钱财无用，当你再也不能签支票的时候，你所结交的朋友将在永存的帐幕裏迎接你。不要像「今世之子」那样使用钱财，当世代结束时，他们的方法就失败了。他们只是「在世事之上」聪明。请注意其中的信息：他们「现今」聪明，在「永恒」裏却是最愚拙的。 主耶稣为钱财起了个很特别名称──「别人的东西」(12节)。这句话原指那不义的管家浪费主人的财物，但耶稣将这比喻的精义引伸为教训，劝勉我们在神託付我们的钱财上忠心。耶稣说的一点也没错，就算拥有再多钱财，一旦撒手尘寰，一切所有的仍归给「别人」。原来我们一生劳碌积蓄钱财，不过留给「别人」而已！最妙的是：钱财这东西若一直留在自己手中不运用，就全无用处；只有使用它，它变成别人的东西，才发挥了价值。钱财就是神所託付我们的「别人的东西」，藉著运用神所託付我们的钱财而获致的果实，才是我们「自己的东西」。我们可以把「别人的东西」变成自己的，关键全在於我们今天怎样为神运用钱财。「人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不义，在大事上也不义。」(10节) 如果连钱财——属於「别人的」和会朽坏的东西—我们都不能善加利用，那裏有资格得享天国灵性上的真财富？神又怎会把那真正在永生当中属「自己的」和更重要的责任交托我们呢？ 法利赛人对耶稣的教导嗤之以鼻 (14节)。因为犹太人倾向於把地上的财富与人的良善相提并论；而财富便是好人蒙祝福的记号。法利赛人喜欢炫耀自己的良善，而他们认为一个人的物质财富便是他们良善的报酬。但是他们愈是在人前炫耀自己，愈是在神面前显得讨厌。耶稣用一句异常讽刺的话，来启示神对这种事情的态度，祂说：「因为人所尊贵的，是神看为可憎恶的」(15节)。直译的话，就是那些在神嗅来是「恶臭」的。这句话在今日仍适用，人们总是称讚那些精於积儹钱财的人，我们仍然喜欢誇奖那些生财有道的人，称他们是成功者。 耶稣接著针对法利赛人作了一个宣告：「律法和先知到约翰为止。从此神国的福音传开了」(16节)。祂说，律法是从摩西起，到约翰为止。然後呢？然後就是「神国的福音」，「人人努力要进去」(16节下)，耶稣的意思是：你们这些法利赛人啊，你们在人眼中被称为义，但神知道你们的心；人所尊贵的，神看为可憎恶。律法到约翰为止，现在，神国的新宣告来了，你们若要进入那国度，就必须努力，将谋财私心践踏於脚下，接受祂对钱财价值的看法。接著，耶稣似乎预先看到法利赛人对祂这番话将要有的反应，故特地对他们强调：你们不要以为以上这些话是要推翻律法，也不要以为神国的福音会将律法挤到一边，「天地废去较比律法的一点一画落空还容易」(17节)——我不但不是废弃律法，以「休妻(离婚)」为例 (18节)，我对律法要求的解释，远比你们这些法利赛人的理解严格得多了！ 在我们的生命中，「财富」是最可能取代神在你心中的地位的东西。当耶稣作你的主人时，钱财是我们的奴僕；但当钱财为我们的主时，我们就变成了它的奴隶。财富本身不是罪，但不为荣耀神而用就是罪了。「倘若你们在不义的钱财上不忠心，谁还把那真实的钱财託付你们呢？」(11节) 你管理金钱的态度影响神对你的赐福。我们可以有两种选择，你是要作个「国度建造者」？抑或「财富建造者」？我们可以无止境地为自己积聚财富；但我们也可以使用所赚的财富，支持自己参与神国工程的建造。

经文： 路15:11-16 耶稣又说：“一个人有两个儿子。小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。’他父亲就把产业分给他们。过了不多几日，小儿子就把他一切所有的都收拾起来，往远方去了。在那里任意放荡，浪费资财。既耗尽了一切所有的，又遇着那地方大遭饥荒，就穷苦起来。于是去投靠那地方的一个人；那人打发他到田里去放猪。他恨不得拿猪所吃的豆荚充饥，也没有人给他。 如果我们要从圣经中选出最伟大的几章经文，我们一定会将路加福音第15章列入。因为这章经文的生动、美丽是无可伦比的。这章经文是我们主说过的话语中，最光采夺目、最精彩荣美的。即使读了它许多遍，仍然会觉得这是最伟大的篇章之一，因为在这章经文裏，我们可以体会到圣经所启示的奇妙恩典，以及圣经透过文学所启示的伟大真理。今天起我们所要看的「浪子」的比喻，可能是世界上最精彩的短篇小说，也被称为「福音中的福音」，是比喻中的皇冠和珠宝。因为在这麽短的篇幅中，以最浓缩丰富的情节、深刻地描写了人性，让我们看见人性的贪婪堕落和自私的阴暗面，也让我们看到了「人生的出路」。 这个比喻有叁个主角，父亲和两个儿子，小儿子离家出走，往远方去的浪子，大儿子人在家中，心却在远方失落的浪子。虽然他们所作所为让父亲伤心难过，他们仍然都是父亲所疼爱的儿子。小儿子出发往远方去，在罪恶的享乐中任意浪费钱财。金钱耗尽了，刚巧遇著那裏大遭饑荒，他便落在穷乏的境况中。唯一能找到的工作，是到田裏放猪——犹太人最厌恶的工作。他看见猪吃豆荚，感到羡慕，因为猪比他拥有更多食物。似乎没有人愿意帮助他，而那些与他一同花天酒地的朋友都消失无踪。浪子的所作所为，和他在外面堕落的结局，都是不值得同情的。他不珍惜作儿子的生活，他不甘心活在父的面前，他要完全的满足自己的情慾而生活，结果就落在极愁苦的境遇中。 对浪子来说，「父亲的儿子」这个身分太平凡了，他从来没想过「被爱」不是必然的。事实上，浪子不但不再感觉到爱的珍贵，甚至感到被爱是麻烦的，受约束的。这不也是许多世人的写照？我们以为我们喜欢的，觉得快乐的，圣经一定反对。像浪子一样，我们往往对门外的世界充满憧憬，因为我们相信，所有精彩都是在家门之外的，是在世界上的。我们不都曾执意偏行己路，以各种不同方式对天父说过：「起码一次吧，就只是这一次！让我出去闯一闯，我必定会再回来的」吗？ 天父会是怎样的感觉？相信两个字可以说尽：「无奈」。儿子的心已经不在父家，他要得到父亲的产业，可以浪迹天涯，已经完全没有转回的馀地。天父从来没有强迫过一个人做他不愿意做的事。很可能就因为这样，这个父亲没有强留小儿子。他只是拿出儿子所要的钱分给儿子，依依不捨目送儿子欢天喜地离开这个生於斯、长於斯的家。 即使是个基督徒，我们往往就像那个小儿子，总有一股衝动，想要偏行己路。不是因为父家缺少了甚麽，只是我们觉得远方才是彩虹之乡，我们以为不需要天父，靠自己的能力就可以实现人生的美梦。我们常常以为罪恶是中性的，甚麽时候想要抽身，都可以由自己作主。现在，当小儿子沦落猪圈之中的时候，他终於明白，他太低估了罪恶的辖制力，太高估了自己的道德自主力，以为自己可以作自己的主人。人若以为远离天父，靠近世界，才会给他更大自由的，必定落在更大的奴役之中。人从来都不是自己的主人，只是选择自己的主人而往往不自知。若选择神，我们就是天父的儿女，若选择世界，我们就受制於自己的私慾成为奴隶。人生只是两个主人相争的战场，而人，只有一个问题要面对：我要作天父家中的爱儿，还是作世界的奴隶？(以上取材自《乱世丰筵》) 许多人喜爱这个比喻，是因为它描绘的那幅浪子图像，活生生地就像另一个自己的经历：反叛堕落、继之失意颓丧，终於认罪归家。一代又一代，人类不断地重演这「人生叁部曲」，读之令人不胜唏嘘！经文中另外还有一个事实虽然没有特别指明，却是不證自明的，就是一个儿子若失丧了，谁最感到痛苦？是那个失丧的儿子，还是失去儿子的父亲？若作过父母的，自然心裏明白。人受苦是因远离神，而当人远离神时，神所受的痛苦远比人受的苦要深。今天的经文中，这个作父亲的一句话都没说，然而我们可想像到他心中的无奈和伤痛。但父亲对自己的孩子没有怨恨，只有怜爱，后面的经文我们将看到，耶稣很生动、很传神的将这位父亲的怜悯和慈爱充分表达出来，让我们看见天父永不放弃、拯救人到底的圣爱，叫人感动，这应是这段经文的中心，也是我们生命中最大的盼望。

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