耶稣复活升天后给门徒留下一个大使命，就是要传福音，使万民做基督的门徒．今天我们来聊聊如何传福音． 使徒行传有个故事．司提反殉道后，耶路撒冷的教会大遭逼迫，门徒不得不离开耶路撒冷，分散在犹太和撒玛利亚各处，他们边走边传福音． 一天有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走”，那路是旷野。 腓利就起身去了． 在路上腓利遇到了一个埃塞俄比亚有大权，掌管银库的太监．他刚从耶路撒冷礼拜回来，坐在车上正念先知以赛亚的书。 圣灵对腓利说：“你去！贴近那车走。” 腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你明白你所念的吗？” 太监说：“没有人指教我，怎能明白呢？”  于是请腓利上车，与他同坐。 他所念的那段经是：他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声；他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去（赛53:7-8） 太监问腓利：先知以赛亚说这话是指着谁？腓利就从这段经文开始向他传讲耶稣。 二人又继续往前走，到了有水的地方，太监问腓利：这里有水，我可以受洗吗？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。” 太监回答：“我信耶稣基督是　神的儿子。” …腓利就给他施洗。  从水里上来，主的灵把腓利提了去，太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走了。  这是一个很成功的传福音案例．从这个故事中，我们可以学习传福音的一些基本原则：  1，传福音是由神引领． 腓利是被神的使者和圣灵所引领 传福音之前祷告，倾听神的引领是成功的关键 2，寻找神所预备的人．

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如果你问一个健康的基督徒你得救了吗？他一定回答你 ：是的，我已经得救，神已成为我的主．这个问题好像是一个过去完成式．那已经得救的基督徒为什么还会常常犯罪，还天天需要主？今天我们来聊聊你是否已经得救？ 《圣经日日行》中有一个小故事：一次，一位热心的大学生问主教维斯考特，“你得救了吗？”主教回答，“好问题” ，主教解释了“得救”在希腊文中的三个时态，并回答说，这个问题的答案取决于它的前提。“我知道，我已经被拯救”，主教回答，“我相信，主时时刻刻都在搭救我；我希望，靠着神的恩典，我将得到救恩的彻底成全。”  这就是我们常说的已然，又未然．英文是：already, but not yet.  “拯救”是一个很笼统、很宽泛的词。它意味着“自由”。就像维斯考特指出的，拯救有三个时态：你已经从罪的惩罚中得自由；你正在从犯罪的捆绑中得解脱；将来，你会完全摆脱罪。 接受耶稣救恩之前，我们是罪人，带着从亚当那里遗传的原罪，生下来就不认识神，抵挡神，活在神的定罪中．耶稣十字架上的替死，使我们不再被定罪，被神称为义，与神和好，活在神的祝福、保守之下；耶稣使我们从罪、罪咎、瘾症和死亡中得自由，有了不犯罪的自由．这是已经得救！already! 得救后的基督徒仍旧还活在世上，面对世界的荣华富贵的引诱；老我中肉体的情欲、眼目的情欲和今生的骄傲(约壹2:16 ) 会勾起私慾，使基督徒身不由已的犯罪；撒旦也常常发动攻击，甚至要吞吃基督徒．这些使得救的基督徒又落入罪及罪的捆绑中，活不出自由; 还有身体会一天天老去，不得不面对疾病、死亡. 这就是未然，Not yet ，仍未完全得救，仍在天天被拯救之中． 虽然基督徒已经从罪的惩罚中得救赎，并正从罪的权势中被释放，但真正的盼望却在将来。在那一天，将得到真正的自由，即彻底摆脱罪，摆脱死亡，摆脱私慾，摆脱痛苦和疾病． 在今生，罪不可能被完全移除，这是基督徒要一生与罪争战的原因。但将来那个时刻，就是基督显现的时候，我们会像他，因为我们将见到他的本相。 (约壹3:2

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基督徒得救后，每一天都会面对从魔鬼、老我和世界而来的攻击，可以说每一天都活在争战之中，今天我们来聊聊如何与魔鬼争战． 在“蒲公英月刊”上看到一个小故事： 一个大雪纷飞的冬天，猎人在森林里发现了一头巨大的野熊，他举起了猎枪，瞄准大熊的咽喉，准备扣动板机。野熊突然对猎人说：“有事好商量，何必一定要开枪呢？”有些吃惊的猎人降低了枪口，回答说：“我想要一件温暖的熊皮大衣，抵御严寒。”“行啊！”大野熊镇静自若地说：“我也没有什么别的要求，只要能填饱肚子就行了。这样吧，咱们来谈谈条件！”于是，猎人同野熊坐下来谈判，经过一番辩论，最后达成妥协。 过了一会儿，野熊独自走开了，它满足了它的要求─填饱了肚子；而猎人也如愿以偿，穿上了他想要的温暖的熊皮大衣。　　 　　 原来，野熊把猎人吃掉了，他就填饱了肚子；而猎人在熊肚子中『穿』上了熊皮大衣。 看起来好像两者都达到了目标，但猎人却丧失了生命． 另一个故事在创世纪三章，人类始祖亚当夏娃堕落的故事． 蛇一开始对女人说：“　神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？” 女人回答：上帝说“园中树上的果子都可以吃， 惟有园当中那棵树上的果子，不可吃，也不可摸，免得你们死。’”  蛇又诱惑女人说：“你们不一定死； 因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。” 于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创3:4-6） 这两个故事都告诉我们，魔鬼远比我们想象的更狡猾，阴险．它抓住夏娃  眼目的情慾、 想 像神、 变的更有智慧 的心理，把神的话稍微变动一下．上帝的命令，变成疑问句，好像是做为参考、需要鉴别

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之前我们提到每个基督徒都希望生命成长中有一个属灵的父亲像保罗，能引导我们；有一个属灵的儿子如提摩太，能陪伴 祝福他；有一个知己似约拿单，与我们心相契合． 今天我们来聊聊 每个人 生命中都希望遇到的贵人 － 巴拿巴 圣经说有一个利未人，生在塞浦路斯，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来就是劝慰子）(使徒行传4:36 ) “劝慰子” 这个外号是使徒们取的，显然是针对他的生命特质，因为约瑟是一个被圣灵充满、大有信心，安慰人，劝勉人，并鼓励人的人  今天我们借着圣经中关于巴拿巴的记载，来认识这位贵人！ 初代教会成立之初，会众日渐增多，教会出现经济欠缺，巴拿巴慷慨 解囊，把所有产业变卖，甘心献出一切． 公元 36 年左右，残害圣徒的扫罗(后来的保罗)在往大马色路上，遇见主耶稣基督，悔改成为 基督徒．但当他到了耶路撒冷教会，想与门徒们结交时，受到了教会的冷遇，因为他们都怕他，不信他是门徒。唯有巴拿巴接待他，领他去见使徒 由于巴拿巴的接纳和引荐，之后保罗被耶路撒冷教会所接纳，能和门徒出入来往，奉主的名传道。在扫罗融入教会这件事上，巴拿巴起到了积极的作用。 教会初期，因受逼迫、患难

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有一个小故事，有一位老牧师问一位年青的基督徒说：“当你想到基督的十字架时，脑中会出现什么样的画面？” 年轻人说：“我看到基督，还有两个强盗……” 老牧师继续问：“你还看到了什么？” 年轻人说：“还有士兵在拈阄……”。 老牧师说：“当我看十字架时，我见到我也在十字架上，我已经与基督同钉十字架了。” 基督徒是一群被十字架上耶稣基督的宝血所救赎回来，可以在上帝面前蒙福的人．圣经说上帝要将满足的喜乐，和永远的福乐赐给爱祂的人． 基督徒的祝福是从神儿子的替死而来．十字架不再是一个可怕的刑具，而成为上帝旨意成就的荣耀代号，今天教会，礼拜堂外面常常都高挂着十字架，更有许多信徒把十字架挂在脖子上，以此纪念主耶稣基督所成就的救赎！ 但就像老牧师所说的，十字架上不应只有耶稣，还应该有你、我与耶稣同钉十字架． 福音不是只有上帝的祝福，耶稣的牺牲．上帝给的再多，如果我们没有盛载祝福的器皿，那祝福也留不住，也不能成为我们的． 天堂是上帝的再次创造，是圣洁的，荣耀的，如果我们身上仍满了世俗的污秽，肉体的罪，那将再次玷污上帝的创造，天堂将不再是天堂． 上帝不会允许这样的事情发生，就算上帝再次宽容我们，我们也会水土不服，无法享受天堂里的美好． 这就是为什么耶稣要来两次，第一次是来洁净我们，预备我们；第二次才来接我们到荣耀中． 在等待祂再来的这段时间，耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 (太16:24 ) 得救不是躺着上天堂，需要我们天天背起自己的十字架跟随主，钉死地上的一切，塑造天国百姓的品格直到像耶稣一样． 美国盲人 诗人 Fanny Crosby，有一首诗歌

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 旧约时代的以色列民用无瑕疵的动物献祭，赎罪、以此亲近上帝．今天的基督徒已不再需要去圣殿用动物献祭，因为耶稣基督一次的献上，我们就可以在上帝面前称义，与祂和好．那基督徒该不该献祭？又如何献祭呢？ 我们先来看看上帝为以色列人设立的五个祭的目的 燔祭是奉献给神，承认神配得敬拜．是自愿的、甘心的．是将“心”归给神．人亲近神之前，必须先献上燔祭 赎罪祭或赎愆祭：是给犯罪的人悔改的机会，用动物代赎，使人不永远陷入罪中，仍可亲近圣洁的神． 平安祭是甘心自愿所献的祭．为感恩、还愿而献，又称酬恩祭．素祭是礼物，到神面前献上的礼物  神让以色列民献祭是为了让他们产生敬畏神、赞美神的心，认识自己的罪，愿意甘心献上自己。  献祭的最终目的，是让人能欢喜快乐的活在神面前 今天基督徒虽然不用再献牛羊或谷物为祭，但基督徒仍应通过献祭来回应神的爱，敬拜祂！ 基督徒该如何献祭？又该献什么呢？今天我们从圣经经文，神所启示的方法来看看，应如何献上神所喜悦的祭．  1.献上口唇： “我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”（希伯来书13:15）。 因为“若有人自以为虔诚，却不勒住自己的舌头，是欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。” 雅 1:26 神说：“凡以感谢 献上为祭 的便是荣耀我”；(诗篇50:23 )圣洁的神，是用以色列的赞美为宝座的(诗篇22:3 )  2.献上生活

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每个基督徒都希望生命中有一个属灵的父亲像保罗；有一个属灵的儿子如提摩太；有一个知己似约拿单． 大卫与约拿单的友谊 超越了 生死，王位，世代，可以说是友谊的最佳典范！ 圣经说：约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。 (撒上18:1 ) 我们来聊聊大卫与约拿单之间的情谊． 大卫与约拿单有许多的不同，约争单是王子更是储君，大卫是社会最低层的牧羊人．他们之间的社会阶层，出生，背景存在着巨大的差异；而且两人至少相差有20岁，不知有几个代沟在中间． 约拿单是世袭王位继承人，大卫是神拣选的王位继承者．他们应是彼此最大的危胁和劲敌．但他们却成为最好的朋友，兄弟． 这段坚固友谊的根基是什么？ 他们都是英雄，英雄惜英雄！大卫曾在旷野徒手杀死狮子、熊，更凭一颗石子杀死巨人歌利亚；约拿单在密抹之战带领以色列人大胜非利土人，更带着仆人夜闯非利士人大营．他们俩都有胆，有谋，有信心． 约拿单和大卫都是敬畏并忠心与上帝的人，他们深爱，且顺服上帝的旨意． 约拿单没有因想要继承王位，而陷入嫉妒的罪中．他知道兴王、废王都在上帝的手中．他顺服上帝的权柄． 约拿单看见了上帝与大卫同在，他知道上帝要借由大卫来拯救以色列人。他决志遵从上帝的旨意行事。 约拿单用代表王位的外袍，战衣、刀、弓、腰带与大卫结盟、立约，更屡次逆背父亲扫罗，救大卫脱离凶险，他真诚的对待大卫． 两人最后一次相见时，大卫躲在“西弗旷野”；约拿单对大卫说：你必作以色列王，我也要做你的宰相（撒上23:17） 大卫也没有利用约拿单的善意，乘机除掉这个登上王位的最大障碍．大卫顺服上帝为他预备的作王之路．  大卫登基作王后，遵照他和约拿单的誓约，将约拿单的儿子 米非波设接到王宫里，与大卫一起生活、同席吃饭，并归还其祖父扫罗的一切田地（撒下九7）。

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每个基督徒都希望生命中有一个属灵的父亲像保罗；有一个属灵的儿子如提摩太；有一个知己似约拿单． 大卫与约拿单的友谊已超越生死，超越王位，超越世代，可以说是友谊的最佳典范！ 但有人认为大卫与约拿单之间不是友谊，是爱情，他们是同性恋．甚至认为圣经支持这样的观点，如以下的圣经记载： 约拿单的心与大卫的心深相契合。约拿单爱大卫，如同爱自己的性命。 (撒上18:1 ); 分别时： 二 人 亲 嘴 ， 彼 此 哭 泣 ， 大 卫 哭

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牧童大卫用一颗小石子杀死巨人歌利亚的故事，是圣经中最精典的故事之一，这个逆袭的故事是我们耳熟能详的．但你知道在逆袭成功之前，大卫曾成功绕过一个巨大的陷阱吗？ 今天我们来看看这个陷阱是什么？又有多少次我们曾掉入过这样的坑里？ 圣经记载：扫罗作王时，非利士人来攻击以色列人，当时非利士人中有一个巨人名叫歌利亚身高3m；身穿57公斤重的铠甲，手拿7公斤重的铁枪头，他天天在以色列阵营外讨战，骂阵四十天之久． 以色列人都胆怯，扫罗王许下重赏都没有人敢出去应战． 当时还是牧羊人的大卫奉父亲之命，去前线为兄长们送补给．当大卫到达营地时，看到歌利亚在阵前骂阵，十分诧异的 问站在旁边的人说：“．．这未受割礼的非利士人是谁呢？竟敢向永生　神的军队骂阵吗？” (撒上17:26 ) 大卫诧异虽然歌利亚是位巨人，但他挑战的是永生神的军队．之后的故事让我们看到少年大卫挺身而出，英勇而战是为了永生神的名被羞辱． 但当时 大卫的长兄以利押听见大卫  所说的话，就向他发怒，说：“你下来做什么呢？在旷野的那几只羊，你交托了谁呢？我知道你的骄傲和你心里的恶意，你下来特为要看争战！” (撒上17:28 ) 大卫的大哥以利押从心里看不起大卫，斥责他，让他别管他不该管，也管不了的事，并且任意的揣测大卫是来看他们的笑话，是心怀恶意的． 面对大哥的揣测、论断，大卫并没有因被冤枉，委屈而挑动血气，而为自己辩驳，陷入争辨中 大卫只回答说：我现在做了什么呢？这里岂不是有一件重要的事吗”大卫就离开他转向别人．．(撒上17:29-30 ) 大卫以温柔和忍耐面对了长兄的污辱,他转身离开了． 大卫的智慧在于他知道谁是他的敌人！！

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马丁·路德是500年前德国的一位修道士，他渴望过敬虔的生活．他可以数日禁食，长期彻夜不眠地祷告，然而，在公义的上帝面前，他发现自己在很多的事情上以及心灵的深处仍然有罪。 他甚至在别人看来微不足道的小事情和想法上，按照上帝的标准来省察，发现都是罪．于是他花很长的时间认罪告解，甚至让听告解的神父都不堪忍受． 但即使如此，马丁·路德仍然怕还有自己忘记了，或者没有意识到的罪，这让他对自己能否得到上帝的拯救产生怀疑．常常陷入灵性的黑暗。 直到有一天，他读到罗马书中的一段经文：因为上帝的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。（罗马书1:17） 马丁·路德自己后来这么解释：我极其盼望能理解‘罗马书’．唯一不能解决的就是‘上帝的义’这个词。我一直以为它是指上帝大公无私，凡行不义的人上帝必惩罚的意思。 我虽是一位追求敬虔的修道士，但在上帝面前我仍是良心不安的罪人，我也不知道我的善行能否平息祂的怒气。因此我不爱这位公义而震怒的上帝，相反地我恨恶祂，并向祂发怨言。 直到我领悟到这段经文.  “義”，是上帝通过恩典和怜悯使我们因信称义。我立时感到自己获得重生，乐园的门为我大开。 从那时开始《圣经》的一切话语有了新的意义· 从前‘上帝的义’令我闻而生厌，现在它使我在更大的爱中有说不出的甜蜜。这段话使我进入天堂之门。  这个领悟对马丁·路德不仅是一个学术上的认识，更是有很重要的属灵意义，在他的属灵黑暗里面开出一道亮光。他一生后来仍然会经历属灵的黑暗时期，会陷入怀疑神的恩典和慈爱中，但当这种情况再出现的时候，圣经就成为他的帮助，成为他信仰的磐石，因为他在中间看见神饱含恩典的义，而不再是一位震怒的神． 1517年马丁．路德在当地教会的门上贴出九十五条论纲，兴起了改教运动． 之后马丁·路德提出基督信仰的三个唯独： 唯独圣经 唯独信心 唯独恩典 《圣经日日行》作者甘力克提到罗马书这段经文对马丁·路德的意义时说：马丁·路德由此看见“上帝的义”是 一种被动的义，就是大有怜悯的神，凭着自己的义，通过我们的信，算我们为义人 一 既“因信称义”；“因信得生”

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