扫罗作王之路，神的拯救 10:24 撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：“愿王万岁！” 10:26 扫罗往基比亚回家去，有　神感动的一群人跟随他。 10:27 但有些匪徒说：“这人怎能救我们呢？”就藐视他，没有送他礼物；扫罗却不理会。 〔吕振中译〕 11:1 「大约过了一个月，亚扪人拿辖上来，扎营围困基列雅比；雅比人对拿辖说：『你和我们立约，我们就服事你。』」 有些匪徒藐视扫罗，不承认他是王．制签后一个月，亚扪人来袭，神使扫罗救以色列脱离了亚扪人之手，以此推举扫罗作了以色列的王。因此，本章的核心是“救”。共出现了三次（3,9,13）。那些匪类说“这个人怎能救我们呢”，而神却借扫罗的口说“今日耶和华在以色列中施行拯救”（11:13），并通过扫罗的手真的施行了拯救。神是“使用扫罗拯救以色列的神”。 撒上11:1-4 亚扪人的王拿辖上来，对着基列·雅比安营。雅比众人对拿辖说：“你与我们立约，我们就服侍你。”亚扪人拿辖说：“你们若由我剜出你们各人的右眼，以此凌辱以色列众人，我就与你们立约。”雅比的长老对他说：“求你宽容我们七日，等我们打发人往以色列的全境去；若没有人救我们，我们就出来归顺你。”使者到了扫罗住的基比亚，将这话说给百姓听，百姓就都放声而哭。 亚扪人系罗得的后裔，［小女儿也生了儿子，给他起名叫便·亚米，就是现今亚扪人的始祖。(创世记 19:38 ) ］是一游牧民族，圣经中并没有对他们的疆界作直接的说明，除拉巴一个城之外，也未提及有其他的城市，只能从片段的资料得知，亚扪人是散布在希实本以北，基列以东，巴珊以南，阿拉伯沙漠以西的地区，即是亚扪地，人口主要集中在雅博河的上流地带，以拉巴为其首府，即是今日约但王国的首都。他们一向都是与以色列人为仇，时常攻打和侵扰以色列。583BC 被巴比伦所灭，日后土地被阿拉伯人所占。 亚扪人虽与以色列人有血缘关系（申二19走近亚扪人之地，不可扰害他们，也不可与他们争战。亚扪人的地，我不赐给你们为业，因我已将那地赐给罗得的子孙为业。’）．但其性格具有侵略性，一直从他们的领土进一步朝东骚扰约但河东的支派（以笏时代，士三13,摩押王伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。 (士师记

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10: 1-8 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜　神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到　神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为　神与你同在。你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。” 扫罗被膏作王： 从人的角度：扫罗满足了人对王的外在标准 从敬虔的以色列人的角度：扫罗出门是为了寻找他父亲失去的驴子，并不是出去争取名誉或权力，却找到了王位；撒母耳为百姓寻找一位合适的王，却找到一个完全不关心政治、信仰荒芜、被人「藐视」的基比亚农夫。这一切后面，都是神的安排，因为神「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前1:28-29）。 「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。（参出29:7;30:23-33;） 膏立的程序有三： １把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力； ２亲嘴，表示接纳及团契； ３宣布扫罗为王。 9:26-10:8 公开宣布以色列第一位君王的时间还没有来到；从扫罗的观点来看这样比较宽容，他可以有时间调整自己，以适应这突如其来的消息──他是神拣选的君王。扫罗所接受的膏抹，将他与当时代所有的人分别出来，并且象征耶和华赐与他的恩赐，以履行作「祂百姓以色列」之君的职责。 同时也预备以色列百姓，接受扫罗做王： 10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。 11:11-12 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。 百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。” 11:14-15

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百姓要求立王的动机不对，效仿列国，厌弃神．既然百姓来到神面前执意立王，神就任凭他们，让撒母耳「只管依从」（7节），并且「警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们」（9节）。神能在人的错误上成就祂荣耀的计划．照着祂的时间，将祂的国度和祂所拣选的王显出来． 以色列进入君王时期 思考问题： 1，扫罗是怎麽样的人？你认为他是一个理想的王吗？为什麽？ 2，从耶和华对撒母耳的指示（9:15-17），神是一位怎样的神？ 撒上9:1-2 有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子，是个大能的勇士。他有一个儿子，名叫扫罗，又健壮、又俊美，在以色列人中没有一个能比他的；身体比众民高过一头。 有一个便雅悯人，名叫基士，是便雅悯人亚斐亚的玄孙，比歌拉的曾孙，洗罗的孙子，亚别的儿子：他的家谱颇长，证明这一家人在便雅悯人当中有重要地位，典型的便雅悯人． 认识便雅悯支派：便雅悯是雅各最小的儿子，他是雅各的爱妻拉结所生的 次子，拉结生他时难产而死． 拉结死前给她儿子起名叫便俄尼，意思是“忧患之子”；士师时代，使雅悯确实给以色列带来了忧患．他父亲给他起名叫便雅悯，意思是“右手之子”（创世记35:15-18）。他的后代就是便雅悯支派 便雅悯，意思就是“我的右手之子”，”或“我的力量”。便雅悯的后裔是好战的种族，两位重要的便雅悯人是以色列人的第一个国王扫罗（撒上9：1-2），及新约中的使徒保罗（罗11：1） 雅各：便雅悯是个撕掠的狼， 早晨要吃他所抓的， 晚上要分他所夺的。” (创世记 49:27 和合本) 摩西论论便雅悯说： 耶和华所亲爱的必同耶和华安然居住；

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8:1-3 撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。 撒母耳平生作以色列的士师。他每年巡行到伯特利、吉甲、米斯巴，在这几处审判以色列人。随后回到拉玛，因为他的家在那里；也在那里审判以色列人，且为耶和华筑了一座坛。 (撒母耳记上 7:15-17 和合本) 撒母耳是一个忠心的仆人．但人生无奈，逃不过的是：美人迟暮，英雄老去．撒母耳老了！ 约9:4 趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。(约翰福音 9:4) 人的黑夜，世界的黑夜。 撒母耳年纪老了，立儿子作士师代替他，但他们和以利的儿子不相伯仲 ,一样地贪污受贿。我们不知道撒母耳的儿子为什么堕落，以利儿子的败坏以利有责任（尊重你的儿子过于尊重我．2:29） 不知道撒母耳是否疏于管教？圣经上并没有责备的话． 立他儿子作以色列的士师： 士师不是世袭的，从来没有一个士师立自己的儿子作士师，每一位士师都是神自己兴起的。撒母耳「立他儿子作以色列的士师」（1节），可能是让他们作审判案件的助手。撒母耳平时巡行的范围，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉玛」（七16-17），而「别是巴」（2节）是犹大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平时不会去那里。 在百姓的争讼中作出判决。撒母耳二子也是作这 一类的士师，不是士师记中担任拯救角色的那种士师。他 们的辖区十分偏远：别是巴位于以色列地的南端．人口应该不会超过两百名． 「约珥」（2节）这个名字的意思是「耶和华是神」，「亚比亚」（2节）这个名字的意思是「耶和华是父亲」，这两个名字代表了撒母耳对他们的属灵寄望。

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6:21 于是打发人去见基列·耶琳的居民，说：“非利士人将耶和华的约柜送回来了，你们下来将约柜接到你们那里去吧！” 7:1基列·耶琳人就下来，将耶和华的约柜接上去，放在山上亚比拿达的家中，分派他儿子以利亚撒看守耶和华的约柜。 在迦南地各族人中，只有基遍人得以存活，世世代代住在以色列民中间，在他们中间得地为业，享受与他们一样的律法，一同承受恩典，化咒诅为祝福。而其它民族因着对抗神，与神的选民争战，都被以色列人所灭。 狡诈 or 识时务的基遍人？ 约9：基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事，就设诡计，假充使者，拿旧口袋和破裂缝补的旧皮酒袋驮在驴上，将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。”⋯他们回答说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华－你　神的名声和他在埃及所行的一切事，并他向约旦河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。’ ⋯这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经破裂。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。”以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们活着；会众的首领也向他们起誓。⋯以色列人与他们立约之后，过了三天才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。以色列人起行，第三天到了他们的城邑，就是基遍、基非拉、比录、基列·耶琳。因为会众的首领已经指着耶和华－以色列的　神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们⋯约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间。现在你们是被咒诅的！你们中间的人必断不了作奴仆，为我　神的殿作劈柴挑水的人。”他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华－你的　神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民，所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！”于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。当日约书亚使他们在耶和华所要选择的地方，为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日。 約10：耶路撒冷王亚多尼·洗德听见约书亚夺了艾城，尽行毁灭，怎样待耶利哥和耶利哥的王，也照样待艾城和艾城的王，又听见基遍的居民与以色列人立了和约，住在他们中间，就甚惧怕；因为基遍是一座大城，如都城一般，比艾城更大，并且城内的人都是勇士⋯于是五个亚摩利王， ⋯率领他们的众军上去，对着基遍安营，攻打基遍。 基遍人就打发人往吉甲的营中去见约书亚，说：“你不要袖手不顾你的仆人，求你速速上来拯救我们，帮助我们，因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。”于是约书亚和他一切兵丁，并大能的勇士，都从吉甲上去。耶和华对约书亚说：“不要怕他们；因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。”⋯耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，他们在以色列人面前逃跑，正在伯·和仑下坡的时候，耶和华从天上降大冰雹在他们身上，直降到亚西加，打死他们。被冰雹打死的，比以色列人用刀杀死的还多。…当耶和华将亚 摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说： 日头啊，你要停在基遍； 月亮啊，你要止在亚雅仑谷。 于是日头停留，月亮止住， 直等国民向敌人报仇。 神为基遍人伸冤 撤下21:1-2 大卫年间有饥荒，一连三年，大卫就求问耶和华。耶和华说：“这饥荒是因扫罗和他流人血之家杀死基遍人。”原来这基遍人不是以色列人，乃是亚摩利人中所剩的；以色列人曾向他们起誓，不杀灭他们，扫罗却为以色列人和犹大人发热心，想要杀灭他们。⋯大卫王召了他们来，问他们说：“我当为你们怎样行呢？可用什么赎这罪，使你们为耶和华的产业祝福呢？”基遍人回答说：“我们和扫罗与他家的事并不关乎金银，也不要因我们的缘故杀一个以色列人。”大卫说：“你们怎样说，我就为你们怎样行。”他们对王说：“那从前谋害我们、要灭我们、使我们不得再住以色列境内的人，现在愿将他的子孙七人交给我们，我们好在耶和华面前，将他们悬挂在耶和华拣选扫罗的基比亚。”王说：“我必交给你们。”

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撒上6:1-9 耶和华的约柜在非利士人之地七个月。非利士人将祭司和占卜的聚了来，问他们说：“我们向耶和华的约柜应当怎样行？请指示我们用何法将约柜送回原处。”他们说：“若要将以色列　神的约柜送回去，不可空空地送去，必要给他献赔罪的礼物，然后你们可得痊愈，并知道他的手为何不离开你们。”非利士人说：“应当用什么献为赔罪的礼物呢？”他们回答说：“当照非利士首领的数目，用五个金痔疮，五个金老鼠，因为在你们众人和你们首领的身上都是一样的灾。所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。你们为何硬着心像埃及人和法老一样呢？　神在埃及人中间行奇事，埃及人岂不释放以色列人，他们就去了吗？现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。” 耶和华不因人的错误而亏损他的荣耀，他是自有永有的神．他一无所缺．神百姓无知，失败，神仍可以彰显他的荣耀和大能． 难以忍受的七个月，非利士人掳来「耶和华的约柜」，以为是一个胜利，结果却是一场噩梦。神击打了非利士人的偶像（五4）、健康（五12）和财富（5节），凡是人所倚靠、所在乎的，都被神击打了。神借着击打非利士人，让百姓明白：「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。 神的约柜「在非利士人之地七个月」（1节），在外邦人中彰显了祂的荣耀，但神的百姓却似乎没有什么感觉，也没有看到努力想方法来取回约柜。但非利士人却受够了，自己千方百计地「将以色列神的约柜送回去」（3节）。 ＊非利士人对属灵的事的认识： 1， 不再敢任意妄为．（求问祭司和占卜的） 2，约柜是属耶和华的，是大有能力的； 3，罪是要负代价，需要赎罪的礼物． （彼前1:18-19 知道你们得赎，脱去你们祖宗所传流虚妄的行为，不是凭着能坏的金银等物，乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵、无玷污的羔羊之血。彼得前书 1:18-19 和合本) 4，非利士人承认自己失败了，他们要把荣耀归给耶和华．所以当制造你们痔疮的像和毁坏你们田地老鼠的像，并要归荣耀给以色列的　神，或者他向你们和你们的神，并你们的田地，把手放轻些。(撒母耳记上 6:5 和合本) 他们所知道的属灵事情，并不能给他们带来祝福，因为他们心中有不信的恶心．现在你们应当造一辆新车，将两只未曾负轭有乳的母牛套在车上，使牛犊回家去，离开母牛。把耶和华的约柜放在车上，将所献赔罪的金物装在匣子里，放在柜旁，将柜送去。你们要看看：车若直行以色列的境界到伯·示麦去，这大灾就是耶和华降在我们身上的；若不然，便可以知道不是他的手击打我们，是我们偶然遇见的。”(撒母耳记上 6:7-9 和合本)

Continue reading《撒母耳记上》第6章

5:1-5 非利士人将　神的约柜从以便以谢抬到亚实突。非利士人将　神的约柜抬进大衮庙，放在大衮的旁边。次日清早，亚实突人起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，就把大衮仍立在原处。又次日清早起来，见大衮仆倒在耶和华的约柜前，脸伏于地，并且大衮的头和两手都在门槛上折断，只剩下大衮的残体。（因此，大衮的祭司和一切进亚实突、大衮庙的人都不踏大衮庙的门槛，直到今日。） ●「亚实突」：位于耶路撒冷以西。早期亚衲族人住在这里 （书 11:22） ，后来成为非利士的五大城市之一。距离海岸只有四公里。 ●「大衮」：有文献显示他是巴力的父亲。此神流行于西元前2000年的米所波大米。非利士人应该是搬到巴勒斯坦以后才多接纳这个神只。 ◎当时的人认为战争也是两国守护神的争战，得胜的一方也表示神明胜过对方的神，因此把约柜抬入大衮庙，就象徵上帝已经被大衮征服。 ＊＊放在神庙了，（收编）祝福非利士人．?？ ●「仆倒….脸伏于地」：「臣服敬拜」的象徵。 ●「只剩下大衮的残体」：原文是「只剩下大衮在上面」,七十士译本作「只剩下大衮的躯体」。此处是象徵大衮被斩首，支解尸体的意思。 大衮不断仆倒， 证明耶和华并非战败、衰弱、卑下，也不会受辱。约柜放 在大衮庙内的用意是侮辱，但折断大衮的头和两手却表示 毁灭。 将仇敌首级示众是证实其死亡（17:54 大卫将那非利士人的头拿到耶路撒冷，却将他军装放在自己的帐棚里。 将手砍下是计算伤亡人数的方法（士8:6 疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”西巴和撒慕拿的手已经在你手里 （和合本无「的

Continue reading《撒母耳记上》5 章

撒母耳記上1-3章是神在预备撒母耳，说到撒母耳的出生、被召，及兴起．4-6 章好像是在本书中独立出来的一个故事．这个故事中的主角是“约柜”，在这三章中约柜这个词出现了35次之多．这三章好像是一段“约柜传奇”．圣灵这样记录，1，可以看到当时以色列人信仰的偏差，2，士师时代完全的结束，3，引进撒母耳这样一个能被神使用的器皿，既将带出的新时代．4，耶和华彰显祂的荣耀，管教儿女，刑罚罪恶． ＊约柜： 约柜是神的宝座，神被称为「坐在二基路伯上耶和华」；约柜是神向他百姓说话的地方；神向他百姓施憐悯，施恩惠的地方；神同在的记号． 出25:17-22 要用精金做施恩座，长二肘半，宽一肘半。要用金子锤出两个基路伯来，安在施恩座的两头。这头做一个基路伯，那头做一个基路伯，二基路伯要接连一块，在施恩座的两头。二基路伯要高张翅膀，遮掩施恩座。基路伯要脸对脸，朝着施恩座。要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事。” 约柜放在至圣所里，约柜里面放着有刻了十诫的两块石版、一根摩西的哥哥亚伦曾经用过的发芽的手杖、一个用金子作成的罐子，里面装着预表基督的隐藏的吗哪。 在柜子的上面有两尊用黄金打造的天使——基路伯，这两尊天使面对面的用翅膀围出一个空间，以色列人认为这个空间就是代表上帝所在的地方，约柜放在哪里，那个地方就代表有神的同在。约柜在旧约时代以色列人的心目中，就是与神同在的象征。象征神却不能取代神！ 耶3:16 耶和华说：‘你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想、不记念，不觉缺少，也不再制造。 「约柜」代表神的同在和圣约．但「这些原是后事的影儿；那形体却是基督」（西2:17这些原是后事的影儿，那形体却是基督。）；当弥赛亚作王之后，百姓就不再需要预表基督的影儿，所以「人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造」 历下35:3 又对那归耶和华为圣、教训以色列人的利未人说：“你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要侍奉耶和华你们的　神，服侍他的民以色列。 耶7:14 所以我要向这称为我名下、你们所倚靠的殿，与我所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。 3000年前的某一天，约柜从所罗门圣殿里神秘地消失了，从此成为考古史最大的悬疑。 第七个天使吹号后，启11:19 当时，　神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。 ＊非利士人： 含的后裔．创10:14

Continue reading撒母耳記第4章

3:1 童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华。当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。 ●「童子」：「少年」、「僕從」之意，猶太古史作者約瑟夫推測此時撒母耳大約十二歲。 童子撒母耳在以利面前侍奉耶和华（The boy Samuel ministered before the LORD under Eli. ）：or 在耶和華面前侍奉以利？ 什麼是侍奉？不是為神做什麼特別的事，才叫侍奉；而是一個對的人，做的一切事都是侍奉耶和華．一个不对的人，善行也只会离神越来越远．（例如：海盗船上的善行） 聖靈在這里特別提到撒母耳是在以利面前侍奉耶和華．以利這個靈里黑暗的大祭司，不是在侍奉神，圣灵似乎想让我们看到，以利已成為撒母耳事奉神的一個阻碍，神似乎在這裡要藉着撒母耳讓以利看到什麼是事奉；同時撒母耳也要越過以利的軟弱不被污染，不受影響的直接事奉神． ●「稀少」：「珍貴的」、「罕有的」。 ●「當那些日子」：許多學者認為是指士師時代，也有學者認為是以利當祭司的年代。 ●「耶和華的言語稀少」：整個士師時代450年，很少有上帝的啟示． 士師記僅記載兩位先知 

Continue reading《撒母耳记上》3章