今天我们来看君王时期历史书，它们是撒母耳记上下；列王记上下；历代记上下．这是以色列的高光时期，大卫和所罗门将以色列王国带入了顶峰 耶稣死而复活后，跟随他的人问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 今天 以色列人仍盼望弥赛亚来恢复 大卫的宝座，带他们复兴过往的辉煌． 大卫的王国是天国在地上的预表． 撒母耳是最后一位士师，同时他也是祭司 先知．在士师年代 政治、信仰最黑暗、各人任意而行的时候，上帝没有忘记他受苦的百姓，伸出大能膀臂，借着一位敬虔母亲的祷告，兴起了撒母耳．从小“分别为圣” 归给神的撒母耳带领以色列再次与神立约、引进属灵和政治上的复兴。神又用他膏立了以色列最早的两位君王：扫罗与大卫。使以色列由士师时期过渡到君王时期． 撒母耳记有三位主角：撒母耳、扫罗与大卫． 扫罗王 这个 “人”看为好的君王，由成功开始，但因不敬畏神，狭隘嫉妒，被神所弃，成为一个失败者 大卫王 一个牧羊人，被神拣选膏立为以色列王．但大卫身上有许多瑕疵．比如大卫与拔士巴的故事：有天大卫在房顶行走，看到勇士乌利亚的妻子 拔示巴在洗澡，他就爱上了美丽的拔示巴，诱使拔示巴怀孕后，大卫还使计杀死了拔示巴的丈夫乌利亚。为此上帝刑罚大卫说，刀剑永远不离开他的家并杀死了他们通奸而生的长子。 大卫犯了奸淫和谋杀，但大卫却被神称为合神心意的人．相比扫罗王的罪，大卫所犯的好像更严重些．为什么上帝还称大卫为义人呢？之前我们的视频有提到，圣经历史书不是人的历史，是上帝的故事，上帝借着以色列历史，渐进的启示了上帝自己和他的救赎计划． 大卫是圣经中一个重要人物，从他身上上帝告诉我们：大卫是一个罪人，但大卫敬畏神，寻求神的旨意，犯罪后能认罪悔改．大卫不是一个道德模范，却是一个悔改认罪的典范．神的国里  不是世上的义人，而是一群认罪、悔改

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圣经12卷历史书中，约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪，又被称为前先知书。虽然这几卷书提到以色列的历史，但却 是以先知观点写成． 这些书卷的内容都是有选择性的历史事件，是从先知的观点，突出的是以色列人与神的关系，及神的应许和信实．如士师记并不是以历史时间表来记录，也没有完全记录整个士师时代400的历史，而是只记录了大约200年中神的审判与憐悯．历史书可以说并不是以色列的历史，应该称为上帝的历史，神的故事（History,His-story). 历史书前三卷：约书亚记、士师记、路得记 是君王之前的历史书，这段时期是神治时期 ，神直接治理以色列民． 今天我们来分别看看这三卷书： 约书亚记是律法书的接续，记述摩西之后，约书亚带领以色列人攻取迦南，进入应许之地；众支派划分地界，得到产业．约书亚记是记载以色列民族出了埃及后一个崭新的开始。约书亚记的主题是占领、征服、划分应许之地。约书亚记表明神的信实，他成为以色列的元帅，为以色列征战，他向以色列所应许的，亲手成就． 士师记：约书亚死后，以色列人虽然已经进入迦南，但并没有完全得到应许之地，仍受到外族威胁．这近四百年的时间，是神权统治的时代，神亲自作他们的王。“士师”并不是统治者，他们是神在那时代所兴起的领袖，特别是在军事方面。士师没有君王的权柄，只是在一个特定的时间内，作神的代理人，目的是帮助以色列人抵御外敌。 士师时代以色列人效仿迦南人的淫乱，他们妥协、败坏后，落入一个循环就是：“堕落，呼求，拯救，又堕落”之中，同样的事情一而再，再而三地重演了七次 这是以色列历史中最黑暗，污秽的一段时期．他们偏行己路，不愿意遵守摩西律法. 道德、信仰，生活全都败坏、沦陷。整卷书记录了：虽然神一再兴起士师拯救以色列民，但“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”他们不要神做王，要做自己认为对的事． 路得记：有“圣经中的珍珠”之称。这卷书很短 ．记载士师时代以色列一个平凡的小家庭，但这个小家庭却影响了整个以色列的历史，甚至也影响了全人类的历史。因为后来的大卫王和救主耶稣的降世，都在这个小家庭的族谱中。 路得记是一个很美的爱的故事，同时又含有极其重要的救赎真理和属灵生活的教训。这卷书的主题 是借着路得的信心，启示神拣选与救赎的旨意。在天父的手中，饥荒、贫苦、绝望都能用来完成神美好的旨意． 路得记启示了天国的奥秘：进入神的国度，不是靠地位、血缘，或名望，而是对神的信心和从信心而生发出的爱心。路得对婆婆的爱和对天父坚强的信心，也成了她蒙福的泉源。 关于路得蒙福的故事，在“怎样成为有福之人”小视频中有介绍，欢迎观看．

基督徒该不该庆祝圣诞节？看到这个问题，可能很多人会诧异，基督徒怎么会不过圣诞节？你们不是耶稣基督的门徒吗？圣诞节是为庆祝耶稣的诞生，对基督徒而言，这么重要的日子怎么能不庆祝？全世界庆祝圣诞节，都是受基督文化的影响，怎么还有基督徒不庆祝圣诞节的？等等⋯会觉得这个问题很荒诞． 其实几百年来，教会关于“基督徒该不该庆祝圣诞节”这个问题，一直都有不同的声音，甚至是激烈的辩论．今天我们来看看双方的观点． 反对基督徒庆祝圣诞节的教会，原因是： 圣经没有明确告诉耶稣的诞生日是哪一天，而是将这一天隐藏了．神隐藏的日子，一定有其用意，认为人不应自定宗教节期． 而且12月25日也不是耶稣真实的诞生日，根据福音书天使在郊外向牧羊人报佳音的时间推断，耶稣出生应该是在三月份． 12月25日这个日子，是公元336年罗马教会定的，而这一天原是罗马帝国规定的太阳神诞辰日。选择这天庆祝圣诞，是因为当时的罗马教会认为耶稣是真正正义、永恒的太阳。 反对庆祝的人认为，用太阳神的诞辰，来庆祝耶稣诞生，向世人传递了一个错误的信息，太阳神怎么能与耶稣相提并论？这不是在拜异教吗？ 12月25日庆祝圣诞节，是错误的时间，错误的方式的庆祝，所以反对基督徒庆祝圣诞节． 赞成庆祝圣诞节的教会认为：现在世人都在庆祝圣诞节，这是基督 教会 对世界的影响力，也是传福音最好的时间． 虽然耶稣不是这一天诞生，但在过圣诞节的时候，若有人问其缘由，不是正好向人说明救主耶稣为救世人从诸天宝座，降生在马槽里吗？ 使徒保罗在腓立比书都说，这有何妨呢？或是假意，或是真心，无论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜，并且还要欢喜； 抛开日子不论，普天为耶稣的诞生同庆，本身就是一件大好的事情．基督徒理应共襄盛举，怎么能缺席． 不管是反对庆祝，还是赞成庆祝，都有自己各自的道理．这问题本身，没有对错，也无关乎真理、原则问题． 做为基督徒更应该在意的是，你把这一天用来做了什么？用怎样的心态过这一天？ 圣诞节是购物日？休息假期？狂欢日？还是报佳音，传福音的日子？ 这才是有一天我们在主面前要交的帐!！

耶稣曾与文士和法利赛人，为如何守摩西律法进行了激烈的辩论和冲突．文士和法利赛人多次指责耶稣犯律法．而耶稣则责备固守摩西律法的文士和法利赛人为假冒伪善之人． 今天我们来探索一下基督徒是否应该守摩西律法，又应该如何守？ 耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。(马太福音 5:17-18) 显然律法不能被废掉，要被成全．那基督徒就应该守律法． 下面一个问题是该如何守？ 我们先来看看律法的内容．律法书含盖了三个方面：礼仪法规，民事法规，道德法规． 礼义法规又称宗教律，与以色列人的敬拜有关，如一年三次上耶路撒冷守节，献祭的条款，守安息日等等，法利赛人就因耶稣在安息日医治病人，不守安息日，想除灭耶稣．礼义法规最终目的是指向耶稣基督，所以在耶稣受死和复活后，就不需要固守这些法规，我们亦不再受这些法规束缚，但法规背后的原则 一 爱独一真神，仍是每个基督徒的信仰根基． 民事法规是应用在以色列人的日常生活中，如偷窃后如何赔偿，以眼还眼，以牙还牙，如何处理争讼的事等等．现代的社会和文化跟当时有极大差异，这些法规不应按字句去遵守，而是按精意去守，法规背后的原则是不受时间限制的，仍作为我们今天行为的指引。耶稣就以身作则地示范了这些原则。 这原则就是“爱人如己”． 道德法规：如十诫里不可杀人，不可偷窃，孝敬父母等等，是神直接颁布的，上帝要求人严格地遵守这些法规。通过这些法规，上帝向人启示了他的本质和旨意，耶稣完全地遵守了这些法规，这也是基督徒必须遵守，且应有的品格． 救恩、律法和礼仪都是神所赐的，三者成为整体。律法是蒙救恩的人应当活出的顺服生活，而礼仪是用神的恩典来弥补人的不完全。 今天基督徒不是按着字句守律法，而是按着精意守律法．不是消极的不该做什么；而是应该极积的应该去做什么． 耶稣说：：“你要尽心、尽性、尽意爱主－你的　神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”这是上帝给他儿女当守的律法，也是给我们的大命令，人人当遵守的．

记得小时候上语文课，学习一本书、或读一篇文章时，常用“中心思想”来帮助了解重点和内涵．今天我们就用“中心思想”的方式来聊一聊圣经． 首先要问的是：圣经是一本怎样的书？ 华理克在《标竿人生》中说，圣经是创造者对其产品的使用说明书．也就是造物主上帝对被他所造的人类启示的生命和生活使用说明书．圣经清楚的解释了：人为何被造，为何而活，怎样生活，当远避何事，将来有何盼望…等等；也有人称圣经为家书，天父上帝给他所爱的孩子的家书．父亲告诉孩子应该如何生活才能蒙福，什么是生命中最重要的事情；如何处理各种关系；如何智慧的判断事物⋯等等．总之是给孩子的警示和祝福，让孩子可以趋吉避凶 圣经的自我启示是：圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。(提摩太后书 3:16-17) 圣经的作者是圣灵，圣灵默示给40位不同身份，不同时空下的人所著．圣经共有66卷书，分为旧约39卷和新约27卷书． 旧约是上帝將律法写在石版上，在西乃山与亚伯拉罕的后裔 以色列人立约．按律法的要求，以色列人需完全遵守律法就被上帝算为义人，因此旧约被称为律法之约，人靠行为在上帝面前称义． 但以色列人不能活出律法的标准，失败后．因着爱，神的爱子耶稣基督用自己的血与上帝的百姓又立了一个新约．那就是耶稣基督道成肉身，他在律法中称义后，用替换的方法，赎回堕落后却愿意相信他的人． 替换的方法是：只要人愿意相信、接受基督耶稣为主，罪就归在耶稣基督的的身上，他为人付罪的工价就是死．他用他的义，来交换人的不义，他的无罪代替人的罪，信的人就能在上帝面前被称为义人．这个交换对耶稣基督是极其不公平的，是他给人的恩典，因此新约被称为恩典之约．不再是人能不能做到，而是人愿不愿意相信，愿不愿意与耶稣交换． 圣经全书历时1600多年写成，分別用希伯來文，希腊文和小部分亚兰文写成．内容跨越时空，从起初直到永远． 圣经的主角 是 “耶稣基督”，圣经整本书都在介绍耶稣基督和耶稣基督的救赎．旧约用预表的方法，如逾越节的羔羊，旷野被举起的铜蛇⋯等等；新约是实际，耶稣基督道成肉身，被钉死在十字架上，赎回有罪但愿意因信得生的人的实际． 圣经有两条线贯穿整本书，第一条是救恩之线，这条线是实线．从圣经第一卷书创世记三章人类堕落后，上帝启示了流血赎罪的方法．这一条线是完全启示，清楚明白的．亚当 夏娃犯罪后，上帝用皮子给他们遮身，摩西五经的赎罪祭等等．旧约以色列的历史中，一再显明，人类没有办法靠自己胜过罪的权势，一直活在罪和罪的工价死的咒诅之下，直到耶稣做为替罪羔羊被钉死在十字架上，又复活、升天 完成救赎的工作．这是救赎之线，又称救恩之线．神明确告诉人，得救的方法是相信耶稣，在恩典中得救！ 圣经另一条线是国度之线，这一条线是虚线．上帝在圣经中启示，他将会恢复他的创造，将堕落后的人，因着耶稣基督的宝血，也藉着人的信心，恢复到一个圣洁的国度里 ，就是新天新地，新耶路撒冷．这一条线，启示了开头和结尾，但过程及如何成就，并未完全启示出来，若隐若现的．这也是为什么今天在解释先知的预言时会有分歧． 不管形容圣经是家书，还是人类使用说明书．圣经都是人类最重要的一本书．它也是最多版本，最多语言译本，印刷次数最多，阅读人数最多，最有智慧，预言无误，含概时间最长的一本书．

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圣灵是从神所差来的，住进耶稣基督复活升天后，被他宝血所洁净的人心里．圣灵是神，圣灵是个灵，看不见，摸不着，要正确认识圣灵，必须回到圣经启示．今天我们就从圣经启示来看看神是如何向我们介绍圣灵的． 圣经说：圣灵像风 在约三8记载尼哥底母与耶稣谈到圣灵的问题，耶稣说：“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此。” 直到目前为止，没有人能用肉眼看见圣灵。但借着圣灵在我们生命中所结的果子，如：圣灵改变我们的生命等，我们就清楚知道，圣灵是在我们当中，故这风的形容是十分贴切的。 章伯斯在《竭诚为主》中写道: 从圣灵重生，毫无疑问是神的工作，这如风的来去无踪，像神一样叫人惊讶莫测。我们不晓得它始于何方，却隐藏在我们生命的深处。从神而来的重生，是连绵不绝、永不衰息的永恆开端。这生命在任何时刻都是有生气的——在思想上、话语上、生活上，都是如此；是不住活在神测不透的奇妙中。 圣经说：圣灵像水 在约七37-39，耶稣说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”约翰接着解释说：“耶稣这话是指着信祂的人，要受圣灵说的。” 当时犹太人住在沙漠地区，水对他们来说是十分重要。圣灵像水，甚至成为活水江河，可以在人生命中涌溢出各样生命的质素，满足人的需要，成为生命的泉源。 圣经说：圣灵像火 以赛亚书 4:3-4：主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去， 马太福音3:11记载施洗约翰说：我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗。 施洗约翰以火来形容圣灵，火是代表能力，使人有一种可畏的感觉。虽然圣灵很温柔，常隐藏自己，但圣灵是轻慢不得的，耶稣曾说亵渎圣灵是一种永远不得赦免的罪。 圣经说：圣灵像鸽子 马太福音3:16，在耶稣受洗后记载到：“耶稣受了洗，随即从水里上来，天忽然为祂开了，祂就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在祂身上。” 鸽子代表纯洁、驯良、带来和平。圣灵来到世上，因祂在人心里做平息的工作。使人安静、平安． 圣经说：圣灵像舌头 在使徒行传2:3 ，五旬节时圣灵降临：“又有舌头如用火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满。”

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