经文：
耶稣对他们说：“你们必引这俗语向我说：‘医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡里’”；
又说：“我实在告诉你们，没有先知在自己家乡被人悦纳的。我对你们说实话，当以利亚的时候，天闭塞了三年零六个月，遍地有大饥荒，那时，以色列中有许多寡妇，以利亚并没有奉差往她们一个人那里去，只奉差往西顿的撒勒法一个寡妇那里去。先知以利沙的时候，以色列中有许多长大麻风的，但内中除了叙利亚国的乃缦，没有一个得洁净的。”会堂里的人听见这话，都怒气满胸，就起来撵他出城（他们的城造在山上）；他们带他到山崖，要把他推下去。他却从他们中间直行，过去了．
路加福音 4:23-30 和合本
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昨天我们看到，耶稣用以赛亚书61:1-2节来宣告自己第一阶段的任务。祂带来了犹太人引颈期盼了多个世纪的好消息，但祂的宣告却未被他的乡亲们所理解。他们口中虽「称讚、希奇」(22节)，其实是带著轻蔑、不以为然的心态。 他们以为已经对耶稣的出身背景知道得一清二楚(22节)，事实上他们甚麽也不知道。
耶稣自然明白他们心中所想的，所以就替他们说了出来：「你们必引这俗语向我说：『医生，你医治自己吧！我们听见你在迦百农所行的事，也当行在你自己家乡裏』」(23节)，耶稣明指他们心裏的意念，不过想看神蹟奇事，要耶稣表现一下来證明自己罢了。祂并加了一个註脚：「没有先知在自己家乡被人悦纳的」(24节)。
耶稣又举了两个例子，说明神的大能和祝福如何临到外邦人。祂说，当以利亚的时候，以色列中有许多寡妇，但神却宁可差遣先知以利亚到西顿的撒勒法，接受一个外邦穷寡妇的供养；也不接受以色列国寡妇的供养 (25-26节；详见列王记上17:8-24)。在以利沙的时代有许多长大痳疯的，唯有一个外邦的大痳疯病人乃缦得洁净 (27节；详见列王记下5章)，而以色列国连一个痳疯病人也得不到医治。外邦的穷寡妇和痳疯病人，皆得洁净，蒙神悦纳，但神的选民却遭忘记，这是何等大的讽刺！
尤有甚者，在乃缦的故事中，以利沙的僕人基哈西 (以色列人) 因贪恋乃缦的礼物，反招致大痲疯。
为什麽耶稣举以利亚、以利沙的神蹟来激怒乡亲父老呢？
原来，以利亚、以利沙都是以色列人非常敬重、有名的先知。这两个先知在以色列人心中占很重要的地位。不过，对於这两个先知受上帝差遣去向外邦人、撒勒法寡妇和乃缦行神蹟这两件事在他们的历史上被认为是特例。是以色列人的痛处．
因为，被掳之前，以色列人根本不听先知的话，认为只有他们才是神的选民，外邦人是不配认识上帝的。神不会毁灭自己的选民，即使他们到亡国之前都不听先知的话，认为神不会毁灭以色列。而他们也认为先知决不会传福音给外邦人的，外邦人终究要被神毁灭。只有他们以色列人才是神的选民，只有以色列人才会受割礼、得神的救赎。这就是犹太人硬心的结果。耶稣所提的历史正是以色列民心中不愿面对的痛处：
「就算遍地大饑荒，神撇下自己的选民反而是拣选外邦民得救赎、得洁净。」
他们熟悉这历史，这些不光彩的过去，正是他们民族的耻辱。如今听见耶稣似乎偏袒外邦人的话，就为之大怒，要把祂推下山崖去。耶稣的传道事工才刚起头，就遭遇了激烈的反对。但反对的势力对祂毫无办法，「祂却从他们中间直行，过去了」(30节)。
耶稣为什麽要说这番话？祂为什麽不惜激怒祂的乡亲？这是一个很严肃的课题，因为这是一个「信心」的功课。「信心」的课题是《路加福音》的一大特色。外邦撒勒法寡妇为什麽得救？因为他顺服先知的指示，虽然自己都快饿死了，还是用剩下的麵粉和油做饼给先知吃。因而经历神的供应。乃缦为什麽大痲疯得洁净？因为他顺服神，听先知的指示。
耶稣说神选择了外邦人，而遗弃了犹太人，因为他们就跟以利亚和以利沙时代的北国以色列人一样，不相信神；那是一个罪恶嚣张的时代，现时亦然。犹太人抛弃耶稣，正因为他们的「不信」。耶稣向穷人、妇女、外邦人等传福音，显示神眷顾社会的边缘人，肯定他们在神的救恩上是有份的， 因为他们有「信心」。他们的「信」比犹太人的「不信」更为有义，故为神所悦纳和嘉许。