经文:
有一个律法师起来试探耶稣， 说：“夫子！我该做什么才可以承受永生？”耶稣对他说：“律法上写的是什么？你念的是怎样呢？”他回答说：“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的 神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣说：“你回答的是；你这样行，就必得永生。”那人要显明自己有理，就对耶稣说：“谁是我的邻舍呢？”耶稣回答说：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：‘你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。’你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？”他说：“是怜悯他的。”耶稣说：“你去照样行吧。”
路加福音 10:25-37
律法师是以研究圣经律法为职业的人，可以说是神学家。这律法师问耶稣：「我该做甚麽才可以承受永生？」(25节)，这是一个别有用心的问题，目的是要「试探」耶稣，希望耶稣说出任何他们认为不合律法的话，看有甚麽可抓的把柄没有。不管耶稣的答案为何，他自己却完全没有意思要真正去明白并去遵行。事实上他的问题并不正确，因为永生不是「做」什麽可以换得的，而完完全全是神的恩典。耶稣的回答带著无穷的智慧，祂反问这文士，律法上怎样说？祂把这人带回律法上，意思是，你问的问题，答案就在你所精通的律法书上。作为律法师，他又不能说不知道，只好回答说：「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的神，又要爱邻舍如同自己」(27节)
「尽心、尽性、尽力、尽意」意即以整个人，全生命的贯注去爱神，在此四重的说法旨在表强调之意。对犹太人来说，这句话是他们每天必须背诵的叁段经文之一 (申命记6:4-9,11:13-21; 民数记15:37-41)，是他们从小就背得滚瓜烂熟的。他们把这节出自申命记6:5 的经文放在一个经匣，绑在前额上，表示对神话语的忠心。「又要爱邻舍如同自己」则是出自利未记19:18。耶稣在马太福音22:34-40; 马可福音12:28-34 就是用这两节经文来总括十条诫命。这律法师能够把这两节经文串联起来，实在是了不起，不愧是个神学家。
耶稣称讚这律法师答得好，但一针见血指出他的问题所在：「你这样『行』，就必得永生」(28节) 他的问题不是不懂律法，而是完全没有意思要去遵行！现在，耶稣的话使他听到自己心裏的声音，他的心中已经开始在自责了。他定了自己的罪，因为他说出了律法上最大的诫命，自己却没有也无法遵行。他显然没法推脱应当「爱主你的神」的责任，但为了显明自己有理，只好在「爱邻舍」方面砌词：「谁是我的邻舍呢？」(29节) 耶稣用一个故事来回答他，就是有名的「好撒玛利亚人的比喻」。
我们读这个故事当注意的是，耶稣一直没有回答律法师的问题，而是在回答裏，改变了那个人问题的「重点」。那人说，按著律法我应当爱邻舍，但谁是我的邻舍？耶稣没有直接告诉他，谁是他的邻舍。耶稣回答的重点在，问题不在於谁是你的邻舍，而是，你是否是一个「邻舍」？耶稣在比喻中刻意用了「撒玛利亚人」作主角，因为撒玛利亚人正是犹太人的世仇。那个撒玛利亚人是这人的邻舍，但祭司和那利未人都不是邻舍，因为只有撒玛利亚人作了「邻舍」当作的事。当律法师问：「谁是我的邻舍？」，耶稣实际上说，爱邻舍就是帮助一切有需要的人。你若真正「爱神」，你就会「爱人」。你自己先作一个邻舍，你何时尽了邻舍的本分，就会在那需要你帮助的人中找到邻舍；你若不爱神，就根本不会看他们一眼，自然找不著邻舍。祭司和利未人掉头而去，因为他们根本不爱神，所以他们心中没有怜悯。
最後律法师不得不承认，那撒玛利亚人才是真正爱邻舍的人。可是他还是胜不过自己对撒玛利亚人根深蒂固的鄙视，只愿说出：「是怜悯他的」(37节上)，这句话就定了他自己的罪！因为他自己就是那没有怜悯心的人当中的一个。
「好撒玛利亚人」的比喻衬托出犹太人宗教领袖的虚伪面目，他们虽然口口声声说遵守律法，但对律法「爱主你的神、爱人如己」的要求却完全没有做到；反而犹太人鄙视的撒玛利亚人倒在真正实践这律法。这不正是世人的写照？人的情形常是「立志为善由得我，只是行出来由不得我」(罗马书7:18)。靠自己，永远不能满足律法的要求。这个故事显出我们对救恩的需要，「恩典」和「律法」的差别就在此。律法说，如此行，你才能存活；但恩典说，你活著，就能如此行。耶稣的恩典所带给我们的新生命，不是要使我们脱离律法在道德上的要求，乃是帮助我们去遵行这些要求。
耶稣对律法师的一番话，正是要对我们说的──『你去照样『行』罢』，但唯有靠著耶稣所赐的生命，我们才做得到。愿主保守我们！