经文:
不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”
路加福音 11:23-28
“污鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处；既寻不着，便说：‘我要回到我所出来的屋里去。’到了，就看见里面打扫干净，修饰好了，便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里。那人末后的景况比先前更不好了。”
耶稣正说这话的时候，众人中间有一个女人大声说：“怀你胎的和乳养你的有福了！”耶稣说：“是，却还不如听 神之道而遵守的人有福。”
今天经文中，耶稣说了一个「污鬼的比喻」。比喻的背景是，法利赛人不惜使用流言诽谤，宣称耶稣之所以有能力赶鬼，是因为祂与鬼王为友 (路加福音11:14-23;马太福音12:24-30;马可福音3:20-30)。关於这一部分，我们已於5/21读过，（https://www.songofpsalms.com/?p=2576）虽然我们不确定这是否同一件事、或在同样地点发生，但它们的信息相似．
当时的法利赛人亵渎圣灵，诽谤耶稣是靠鬼王赶鬼，还要求耶稣行个从天上来的神蹟；耶稣则反称那个时代为「邪恶淫乱的世代」(马太福音12:39;16:4)，法利赛人听了非常生气，因为他们尽一切的努力来防止犹太文化希腊化，是当代的宗教改革家。他们高举摩西律法，不与流行的希腊文化妥协，怎麽会是邪恶淫乱呢？因此耶稣说了这个比喻来警告他们。这个比喻提到一个污鬼离了人身後，想再找机会回到人的体内。看见里面空閒，打扫乾净，修饰好了，便去带了七个比自己更恶的鬼来，结果那人末後的景况比先前更不好了。在比喻的结尾，耶稣说：「这邪恶的世代也要如此」(马太福音12:45)，究竟这个比喻是什麽意思呢？
耶稣的这个比喻，指出一种不易被人发现的「邪恶」：就是倚靠「自己的努力」，不倚靠「神的恩典和能力」。法利赛人教导人用自己的力量遵守摩西的律法，自以为义，形成律法主义。耶稣倚靠神的能力赶鬼，却被法利赛人诬蔑为靠鬼王赶鬼。耶稣靠神的灵彰显天国的大能，叫被鬼附，又聋又哑的人得自由，得医治；法利赛人却叫人靠自己的力量背负律法的轭，使人活在劳苦重担，不得安息的歎息中。法利赛人和以色列百姓虽然受了施洗约翰的洗礼，却只是宗教仪式上的悔改，以为人可以藉著守律法，将内心打扫乾净，修饰整齐，却不知末後的景况会更糟糕——糟糕到无法分辨现今的时候，甚至盲目无知到一个地步，将打开天国恩典之门的耶稣钉在十字架上！
宗教的外表敬虔是魔鬼綑绑人的一种方法，叫人在自定的敬虔的标準下，自己欺哄自己，人也恃著宗教的外貌去拒绝赐人生命的主。主耶稣用污鬼去而复返的比方，提醒人别落在「自欺」的圈套里。人为宗教意识所作成的敬虔，在人的心里仍是一片属灵的空白，因为若没有主耶稣，人心中的空间是永远无法填补的。然而，人却会因这个空白的敬虔而沾沾自喜，结果只是落在更深的愁苦里。人心若不接受主耶稣，始终是活在魔鬼的权柄下(亦参罗马书6:16-18)，所分别的只是一个鬼的辖制，还是七个更恶的鬼的辖制。
基督徒要特别小心这种情况。虽然我们不至於作奸犯科，可是却会不知不觉掉在「律法主义」的陷阱中，想用自己的努力和表现来赢得神和人的讚赏，并肯定自我的价值。然而我们真正该做的，是迎接主耶稣来住在我心，不但是「住」而已，还要「常住」才行。因为请一个人来家里玩玩、坐坐、吃顿饭，甚至小住是一回事；长期作客则是另一回事。同样，耶稣来我家作客人是一回事，但「让祂作主」又是另一回事。绝大多数的人拒绝福音、甚至信徒不愿意委身奉献，癥结都是在此。但耶稣若不能全部作主，祂就全不作主！因为祂是宇宙的主宰，所以祂有权作如此的要求。若是我们在短暂的年日中，都不愿意让耶稣作主，怎麽能够在永恒当中，尊耶稣为主呢？