经文:
“那时，天国好比十个童女拿着灯出去迎接新郎。其中有五个是愚拙的，五个是聪明的。愚拙的拿着灯，却不预备油；聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了。半夜有人喊着说：‘新郎来了，你们出来迎接他！’那些童女就都起来收拾灯。愚拙的对聪明的说：‘请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。’聪明的回答说：‘恐怕不够你我用的；不如你们自己到卖油的那里去买吧。’她们去买的时候，新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席，门就关了。其余的童女随后也来了，说：‘主啊，主啊，给我们开门！’他却回答说：‘我实在告诉你们，我不认识你们。’所以，你们要警醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。”
马太福音 25: 1-30
“天国又好比一个人要往外国去，就叫了仆人来，把他的家业交给他们，按着各人的才干给他们银子：一个给了五千，一个给了二千，一个给了一千，就往外国去了。那领五千的随即拿去做买卖，另外赚了五千。那领二千的也照样另赚了二千。但那领一千的去掘开地，把主人的银子埋藏了。过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算账。那领五千银子的又带着那另外的五千来，说：‘主啊，你交给我五千银子。请看，我又赚了五千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领二千的也来，说：‘主啊，你交给我二千银子。请看，我又赚了二千。’主人说：‘好，你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理；可以进来享受你主人的快乐。’那领一千的也来，说：‘主啊，我知道你是忍心的人，没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银子在这里。’主人回答说：‘你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛，就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。把这无用的仆人丢在外面黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。’”
马太福音二十五章一共讲了叁个比喻，叁个比喻都跟「主耶稣的再来」有关係。我们今天要看头两个比喻。第一个是童女的比喻，这个比喻的重点是看我们是否儆醒预备自己与耶稣的关係，这是「生命」的问题；第二个比喻则告诉我们，主来的时候要和我们算恩赐才幹的帐，或者说算殷勤懒惰的帐，这是「事奉心态」的问题。
「十童女」的比喻，并不是一个勉强编造的故事，而是巴勒斯坦乡村生活的真实片段。耶稣利用当地的风俗民情，生动地向门徒们解释儆醒等候的真理。在这比喻中，新郎的来临，是众童女共同的盼望，但她们有两种态度。一种态度是「愚拙」的，另一种则是「聪明」的。愚拙的童女预料新郎会来──她们「出去迎接新郎」(1节)，但她们粗心大意，没有妥加準备：「拿著灯，却不预备油」(3节)。当新郎突然临到时，她们向其他童女借油不果，只好外出买油，因此错过了进入筵席的时间，新郎对这一类人说：「我不认识你们」，并把她们摒於门外。而聪明的童女不只拿著灯，又预备额外的油在器皿裏，因为她们知道，守候的时间也许会很长，必须为等候有所準备。结果这一类的人就可以进入婚筵。
这个比喻，像耶稣所说的其他比喻一样，有直接(针对性)的含意，也有普遍性的含意。 它直接的意义是针对著犹太人，他们是「选民」，他们整个历史应当为神儿子的来到作準备，可是他们并没有準备接待祂，所以他们被撇在门外。在这个比喻中，把犹太人无準备的悲剧，用戏剧化的方式表达出来。可是，这比喻至少还有另外两个普遍性的意义，是神的儿女们应当警惕的。这裏所说的不是工作，而是「个人与神的关係」。愚拙的童女们显然预期新郎(耶稣)的莅临，愿意与祂相会。但她们却不是切实的等待祂的抵达，因为她们毫不用心，拿著灯并未预备油。这告诉我们什麽信息呢？
第一、它警告我们有些事不能在最後一分钟才做。就好比学生在考试临到才开始準备功课；或是一个人事先没有建立足够技能，那麽在工作机会来到的时候，他再想去学就太晚了。我们与神的关係也是如此。我们很容易把事情拖延得很晚，使我们来不及準备迎见神。
第二、它警告我们有的东西是无法借用的。愚拙的童女在需要时才发现借不到油。一个人无法借得到与神之间的关係，他自己必须要有这种关係；一个人不能借到品格，他必须自己有品格。我们不能靠著别人所积聚的属灵资本而生存。属灵的资产是我们必须下功夫去获得的，因为我们不能向别人借到它们。
十童女的比喻提醒我们，如果我们能有一个心志，儆醒预备，专心寻求主，将会发现什麽好处都不缺；可是那些一直筹谋自己的道路，算盘裏不把「得著基督」算在里面的人，他的算术都是地上的算术。这样的人不可能一直在蒙福的路上。也许好像暂时在这世上颇有成就，但有一天环境一动盪，他会发现自己完全没有根，因为没有基督丰富地在他里面。那时他就像愚拙的童女一样，请大家分油给他，聪明的童女说没有办法分给你，因为油是靠平日付代价买来的。凡读这比喻的人，岂能不深自警惕呢？
上一个「十童女」的比喻是强调「作好準备」，接下来「僕人才幹」的比喻还是在讲一个主人去了又回来，以及那些应该準备迎接他回来的人的不同结局。除此之外，这个比喻还承担了另一个任务，即回答十童女的比喻中未得回答的问题：什麽是「作好準备」？「作好準备」不是消极的等待，而是「积极的行动」，认真的做出成绩，使得主人来到之後能够亲眼看见并且予以肯定。所以这段等待的时间，不是让僕人虚度荒废，而是给他们的一个「机会」，让他们充分发挥才幹，把主人委託他们的事做得好上加好。
这个比喻整个注意力，毫无疑问的是集中在接受一千银子、无用的僕人身上。他代表甚麽人呢？耶稣特别要警告与责备的是甚麽人呢？无用的僕人代表著 文士与法利赛人，以及他们对待律法与神真理的态度。无用的僕人把他的银子埋在地裏，为的是要在主人回来的时候可以原璧奉还。文士与法利赛人整个的目标就是按照原来的样子守住律法；照他们自己的说法，就是想要『在律法四周围起篱笆』，任何的改变，任何新的解释(如耶稣所作的诠释)，均为他们所咒诅。他们的方法使得真理被「埋藏」起来了，他们像这个懒惰的僕人一样，要把那交给他们的东西原封不动地保存起来。他们被定罪就是这个原因。但是同上一个比喻一样，这个比喻还有更普遍的含义，是要神的儿女们留意的。
第一、它告诉我们人的才幹有多少并不重要，最重要的是他「如何使用」他的才幹。神赐给人不同的恩赐，好比一个人接受五千，另一个人二千，还有一个人是一千。世人往往这样看错了神，以为神向他们所要的，是过於他们所有的，要他们所行的，是过於他们的力量。那些忽略神所赐之恩典和机会的人，也是往往用各样推辞的话，来掩饰他们的过错。神决不会要求那才幹小的人和才幹大的人，作成同样大的事功，但神却要人「各尽其才」。人在才幹上是不平等的，但在努力上可以相等。这比喻也告诉我们，不论我们有甚麽才幹，或多或少，都必须为神而使用。
第二、它告诉我们，受惩罚的人，是那「不肯努力」的人，而不是「失败」的人。那又恶又懒的僕人，如果他曾尽力经营，即使失掉了他的本钱，还比他分文不动好些。他受了责备和刑罚，不是因他赔了钱，乃是因为他耽误了机会，没有作主人要他作的事。如果你认为自己不是个有才幹的人，不能为神作什麽事的话，你当好好思想这个比喻。
第三、它定下了一条普遍有效的生命规则，就是「凡有的，还要加给他，叫他有馀；没有的，连他所有的也要夺过来」(29节)。这句话的意思是说，如果一个人有一样恩赐才幹，并用它，就越来越善用；可是有一样恩赐才幹却不去使用它的人一定会失去它。比如说我有某种的天分，如果我越运用，越熟练，就越能够担负起更艰难、更重大的工作。可是不使用它就丧失它。这个规则在属灵恩赐上，也是同样地实在。保持一样恩赐的方法，就是在服事神中多多使用它，这是人生的一个功课。
第四、「忠心良善」的奖赏是更多的託付与更大的喜乐。耶稣说：「你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理，可以进来享受你主人的快乐」(21,23节)。「进来享受你主人的快乐」原文作「进入你主人的快乐」。我们现在所能得著的喜乐 (彼得前书1:8)，只是自己的器量所能容得下的 (约翰福音15:11;约翰一书1:4)，但将来所要享受的福乐，虽也要按各人的器量而限定，忠心良善的人却要进入基督无穷的喜乐中，正如器皿被浸在海裏一样。
让我们回顾过去几天，主耶稣对於「儆醒预备」的每一个比喻。如今我们可以拿这些比喻中的功课，来问自己的心：「我的心哪，我和我的主关係怎样？」如果我对祂忠诚，我就不能浪费片刻时间，敷衍应付草草了事。如果我向祂忠诚，我就要在长夜的守候中，加倍的留意，器皿中是否预备了充分的油。如果我向祂忠诚，我就不敢将所交给我的银子(恩赐)埋藏起来，我必须用心经营，好使 它倍增，以迎接祂的再来。一切的一切就是——「你与神的关係」如何，决定了你如何「儆醒预备」(摩根解经丛书)。