经文:
太26:65-68 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他，也有用手掌打他的，说：“基督啊！你是先知，告诉我们打你的是谁？”
马太福音 26:65-68, 27:1
27:1到了早晨，众祭司长和民间的长老大家商议要治死耶稣，
昨日经文提到，耶稣站在一群恨祂的人面前受审，他们要祂死，所以举行了一个意在嘲笑的审判，质问耶稣是不是他们长久以来所等的弥赛亚。耶稣直截了当地回答说：「你说的是；然而我告诉你们，後来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临」(64节) 犹太人的印象中，弥赛亚是位大有能力的君王 (参诗篇2篇)，但眼前的耶稣被捆绑著受公审，那裏有「英明神武」的君王之姿？祂看来手无缚鸡之力，一副软弱无助的模样，却大言不惭自己就是弥赛亚。还有比这更令人反感的事吗？主持审讯的大祭司该亚法既没有调查，也没有给耶稣留机会，叫他们调查，看耶稣的话是否确实。他在这事上已经有了成见，故此藉著批评耶稣的话为僭妄，就成了他们的判决：「他说了僭妄的话，我们何必再用见證人呢？」(65节) 该亚法的意思是说，祂是人，反将自己当作神 (约翰福音10:33)。
该亚法这样凭耶稣的供词来定祂的罪，是完全不合犹太人的审判条规 (参昨日经文亮光)。既然耶稣已直认祂是弥赛亚，那是极其亵渎性的宣言，大祭司「演戏式」的撕裂衣服 (65节)，以示事件的严重性。然而，祭司撕裂他穿著供职的衣袍，是违反神的律法的 (利未记10:6,21:10)。我们可以在利未记中读到，神明明白白地吩咐，大祭司虽在忧伤痛苦的时刻，也不得将衣袍撕裂。这虽然只是一件小事，却象徵他们的态度，是将神的律法置於脚下践踏，而违法将耶稣置死。
耶稣十分清楚祂在做些甚麽，祂的话即时掀起了一陈亵渎的喊声；大祭司等人的外袍在人为的歇斯底里的愤怒中撕裂，耶稣被定了死罪 (66节)。然後接下去有人吐唾沬在祂脸上，用拳头打祂，用手掌打祂的脸，讥诮祂 (67-68节)。甚至连表面上的公义也忘记了，犹太权威人士憎恨的毒素整个爆发出来。那天晚上的聚集是以公义的法庭开始，结果却变成憎恨的疯狂发洩，连一点表面上的公义都不想维持。他们的目的并不是要證明一个『事实』，而只不过是要找一个定罪的『藉口』。所以当主耶稣承认自己是神的儿子的时候，他们立刻就拿「他说了僭妄的话」来定他的罪。这个人是否真是神的儿子，他们没有兴趣去问，他们唯一的兴趣是在他既然说了这句话，他们就可以杀他了。他们还不明白自己正推开能够找到真正生命的惟一希望。
按照规定，犹太公会不能在夜间审讯犯人，因此，这个在凌晨提前召开的会议所作的决定无效，必须等到天亮正式开会才可以作出有效的判决 (马太福音27:1)。所以在正式的公会上，他们再次问耶稣同样的问题 (路加福音22:66-71)，并用祂的话来定祂的罪。根据律法，亵渎神的必被治死，全会众要用石头打死他 (利未记24:15-16)。但他们判人死罪的特权已经被罗马政权撤销，所以他们接著必须将耶稣交给罗马巡抚彼拉多来裁决 (马可福音15:1)．
在人类的历史上，歪曲公义的事，堪以这件事为显著的代表。以真理为名，其实是说谎；以虔诚为外表，裏面却是邪恶。公会的定案是在狂怨声中叫嚣而出，随著是对无辜的耶稣加以百般的殴辱虐待。这就是人的本性。今日人性的情形，若无神的恩惠，仍是如此。也许我们不像那些犹太人一样地拒绝耶稣，却可能在其他方面拒绝祂。比方说，我是寻求耶稣带领我的一生，还是偏行己路？是愿意在凡事上为荣耀神而行，还是自行其是，以致常亏缺神的荣耀？当一个人与基督面对面的时候，一定不是恨祂，就是爱祂；若不是降服於祂，就是要弃绝祂，没有中间路线的存在。我们若不是祂的忠僕，便是祂的仇敌。