经文:
太27:32-44 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠 神， 神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是 神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。
马太福音 27:32-44
这是最黑暗的一天，邪恶似乎得胜，公理不能伸张。这是所有人都耳熟能详的一段历史事实，但仍有许多真理亮光在经文当中，等待我们去发掘。接下来几天的经文说到主耶稣在十架上受苦和受死的经过，我们必须承认，这些经文很难解,我们的心必须充满敬畏和虔诚。今日我们来读这一段历史的时候，占了很大的便宜，因为多少世纪以来，属灵前辈及解经家所汇聚的亮光，使我们能看见一些当时的人绝对无法看见的事。但我们知道，即使到了今天，对当日所发生的 事，我们还是无法全然明白。
在这些经文裏，有主的孤单，和无法解释的莊严。其中有些事太深奥，超过言语所能表达，有些事是我们有限的心思所无法明白的。这故事似乎充满了矛盾，但又有奇妙的完整性。我们若只把它当作人间的历史来读，那麽它是一段羞辱和惨败的故事。直到今天，许多人还是带著这种眼光来读。但是，几千年来，已经有一个事实向我们启示，那血腥残酷的罗马刑具，原来是属灵国度的宝座。
任何人站在十字架前面，无不感到无能为力。到了这裏，除了偶而对一些边缘的事物，恭敬地稍加解释之外，只得停止解经。至於那奥祕的中心，没有一种解经能以洞悉。马太福音在这一点上也保持缄默。其它几卷福音书的作者，比马太告诉我们的多一点，然而他们同样都在十字架之前，虔诚的保持缄默。当彼拉多因众人受祭司挑唆而狂乱喊叫，就把耶稣交给他们时，当祂还在巡抚衙门中被犹太暴民所包围时，甚至在十字架的现场，应该有许多事可以记载，但马太在他的福音书中，只是保持莊严的缄默。
我们往下读的时候，这「缄默」越来越明显，特别是他对耶稣被钉十字架的那一段，未加丝毫的描写，只是简短的一句「他们既将他钉在十字架上」(马太福音27:35)。在读这一段的时候，我们要记得，钉十字架发生在34节与35节之间。彷彿当马太记述主耶稣的这段故事的时候，他到了这裏就转换了题目；他似乎以此对福音书的读者说，我就是连注目仰望也不敢。但愿我们读这段经文的时候，也谨守著这态度。
从耶稣的受审至受死，正应验了旧约先知以赛亚所预言的：「他被欺压，在受苦的时候却不开口﹔他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至於他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」(以赛亚书53:7-8)。被钉十字架的人必须背负他的十字架的棋木，直的那一根木头早已放在受刑的现场等候著。罪犯要走一段很长的路到达受刑之处，好使许多人看见这幅凄惨局面，可以得到警戒。 「髑髅地」是耶稣被钉十字架的地方，该地名的希伯来文为「各各他」(Golgotha)，希腊文则叫「加略山」(Calvary) 。这叁个词都代表同一地方。当地地形似死人头盖骨，且是个刑场，散布著死人头骨，故以死人头骨为名，象徵死亡之地。
在那可怕的地方，罪犯要被绑在十字架上，钉子要穿过手心。这个时候，为了止痛，罪犯要喝一种由耶路撒冷富有的妇女们为行善所豫备的药酒。有人拿这种酒给耶稣喝，但是祂却拒绝了 (34节)，祂决定以清醒的头脑，毫不含混的感知，来面对死亡最可怖的一面。除了腰间所围的一块麻布以外，罪犯是赤裸裸地钉在十字架上，囚犯的衣服成为兵丁们的津贴 (35节)。十字架的死刑类似凌迟，是叫被处死者的痛苦拖延最久、残酷异常、凌辱最大的。因此，罗马政府不将这种死刑加在有罗马公民权的人身上，只用来处决没有罗马公民权的强盗、叛党、逃兵和被掳掠的人，以及犯法的奴僕。
当时彼拉多使用希伯来、罗马(拉丁)、希腊等叁种文字，在牌子上写著：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」(约翰福音19:20)。希伯来文是给本地犹太人看的；罗马文是官方文字，给罗马人看的；希腊文则是给外国人、以及从外地来的犹太人看的。意思就是将主耶稣被控告的罪名昭告天下，让所有的人都知道。当然，他也有私心——罗马皇帝日後若要追究此事，彼拉多也可拿这罪状来文饰自己误判之过。然而，在这事的背後却显示出，主耶稣不仅是犹太人的王，也是罗马人的王，更是希腊人的王。「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」这面牌子，原本带有讽刺的意味在。因为一个君王，在众目睽睽之下，被剥光衣服，同时钉在十字架上，这像什麽君王的样子？但彼拉多的讽刺之举，却刚好应验了主耶稣是「普天之下，万民之王」的事实。
但这只是当事者自以为的智慧，这种反讽羞辱的作为，从神的眼光来看，其实是愚拙无比的 (参哥林多前书1:20)。就在那个黑暗的下午，看见这面牌子的人，或许依然不明白其中的真义，但是其上所写的却是绝对的真理。因为主耶稣是胜利的君王，祂的死亡与复活，使神永恒的国度与权柄，就这样在地面上被建立起来。数千年来，主耶稣不仅是犹太人的王、罗马人的王、希腊人的王，甚至是全人类的王。彼拉多和犹太领袖的反讽，却无意描述了不折不扣的真理！
本段经文的最後几节叙述那些过路的人、犹太的权威人士、以及与祂同钉的强盗，对於耶稣的辱骂与讥诮。他们的辱骂都围绕一个中心──耶稣的自称，以及祂在十字架上明显的无助 (39-44节)。犹太人的错误就在这裏，他们讥诮祂：「下来吧！」他们说：「我们就相信你！」但事实是：就是因为祂不下来，我们才相信祂！犹太人只能在权势中看见神，但耶稣给人看见的神却是牺牲的爱。爱是甘心受害，吸收了苦难。在一个叫做加略山的顶上交会。十字架重新定义了神——祂是一位为了「爱」的缘故，而甘心放弃权能，为人受苦的神。
我们不能完全明白十字架的奥祕，但十字架却给我们带来安慰——因为神不愿意让受造物所受的苦是祂自己不愿意去忍受的。特别对那些遭受苦难的人来说，耶稣被钉十字架对他们的受苦极具意义，他们因此能够说：「至少因为耶稣，神了解我的感受如何。」你可曾想过：罪是你我这罪人犯的，恶是你我这恶人作的。但是，为什麽罪恶的刑罚──地狱的苦难──竟落在主耶稣基督身上呢？
这就是「无条件的爱」，这就是「恩典」。钉死耶稣基督的，岂是罗马兵丁？又岂是犹太公会呢？实在是你我的『罪』把祂钉死了——我们才是当为耶稣的死负责的人！耶稣从天上降下来，叫你我能够升上天去；祂受了罪人的顶撞，叫你我能得神的悦纳；祂暂时被神离弃，叫你我能永远与神和好；祂死在十字架上，叫你我能永活在天上。还有什麽爱比这个更大呢？
深愿你我一同怀著敬虔感恩的心，来到十字架前，同做这个祷告：主啊，乃是因我的罪，祢才受到这种待遇，祢若非爱我，又何必受十架的苦难？祢为我死，求祢帮助我能为祢而活。亲爱的主，愿祢牵我的手，与祢同走十字架的路，使我能荣耀祢！奉主的名，阿们。