心态：提后：3：16 圣经都是神所默示的，（或作凡神默示的圣经）于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
角度：弗1：17 求我们主耶稣基督的神、荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵赏给你们，使你们真知道他。 18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀； 19 并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大， 20 就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边， 21 远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，连来世的也都超过了
读约书亚记需要注意的方面：
1，＊如何看待神跡？：圣经中的历史，是真实的发生过的事情．是历史和科学的真理，而非仅是神学和道德上的真理．
是以色列神的历史，记载神与以色列民＂约＂的关系．所有发生的事情都是神蹟，神作为的痕迹．
（神蹟不要用人的眼光去强加解释，不要去预测神蹟的发生）
2，读约书亚记的难题：神的慈爱与灭绝令
申20::16 但這些國民的城，耶和華─你 神既賜你為業，其中凡有氣息的，一個不可存留；
17 只要照耶和華─你 神所吩咐的將這赫人、亞摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都滅絕淨盡）
利18：20 不可与邻舍的妻行淫，玷污自己。 21 不可使你的儿女经火归于摩洛，也不可亵渎你神的名。我是耶和华。 22 不可与男人苟合，像与女人一样，这本是可憎恶的。 23 不可与兽淫合，玷污自己；女人也不可站在兽前，与它淫合，这本是逆性的事。
24 “在这一切的事上，你们都不可玷污自己。因为我在你们面前所逐出的列邦，在这一切的事上玷污了自己， 25 连地也玷污了，所以我追讨那地的罪孽，那地也吐出它的居民。 26 故此，你们要守我的律例、典章。这一切可憎恶的事，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，都不可行—— 27 在你们以先居住那地的人行了这一切可憎恶的事，地就玷污了—— 28 免得你们玷污那地的时候，地就把你们吐出，像吐出在你们以先的国民一样。 29 无论什么人，行了其中可憎的一件事，必从民中剪除。 30 所以，你们要守我所吩咐的，免得你们随从那些可憎的恶俗，就是在你们以先的人所常行的，以致玷污了自己。我是耶和华你们的神。”
神公义与圣洁的彰显
- 迦南人罪恶满盈，沾污了地．神要对付这些罪．同时保护以色列人不被罪影响．
- 神给了迦南人很长的悔改的时间(创15：13 耶和华对亚伯兰说，你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人。那地的人要苦待他们四百年。 14 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 15 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。 16 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。
- 神透过以色列人审判迦南地，以色列人是神审判的工具．当以色列人满了罪时，神也借亚述和巴比伦审判以色列．
不同角度看约书亚记导论
《丁道尔旧约圣经注释》：约书亚记的故事，是圣经中最精采的部分之一。绕行耶利哥竟使城墙倒塌，约书亚和南方诸王作战，太阳为他立在空中不动，穿插在这些多采多姿的故事之间的，乃是一个国家如何建立在一片土地上，所有以色列人如何在约书亚面前与神立约，后来又更新这约，以及全民如何分配土地（这是神赐福祂选民的明显记号）等大事。这就是约书亚记，其中的信息更是现今的我们应该聆听的。
这卷书对基督徒的意义，在于它鼓励我们在万难之中要信靠神，警告我们罪是何等可怕，会牵连全家、乃至全族，也激励我们要接受神在基督里的新约，完全承受其中的祝福，就像约书亚时代的以色列人一样，得到应许之地为业。
《五经历史书》摩根：在希伯来圣经中，凡妥拉之后的书卷，均统称为先知书。先知书又分为前后两部分，约书亚记是［前先知书］里的第一卷，紧接着摩西五经，继续撰述选民的历史．书中前12章记载了，他们怎样征服神应许给他们的迦南地。
约书亚记和前几件书的衔接紧密可以从耶和华对约书亚的托付中看出来＂我的仆人摩西死了，所以现在你要起来＂，一代伟人已经完成了它的使命，可是神的工作仍需向前推进。
约书亚就是为此而蒙神拣选，他有权力进入应许之地，因为神已经将那地赐给他的选民；他有能力进入那地，因为神与他的百姓同在；没有人能在他面前站立得住．他成功的唯一条件就是要他刚强壮胆，谨守遵行神的律法．
《每日研经丛书》一欧尔德（在阿伯丁和爱丁堡大学受过教育，随后曾在耶路撒冷的英国考古学校任助理校监一个时期。他现在是爱丁堡大学希伯来文和旧约的讲师兼神学院的教务主任。）在希伯来文圣经里，摩西五经排在最前面，且被认为是教诲之书（妥拉），而不是有关古代的记叙文学。接下的是犹太人圣经中的先知书，但我们必须留意其中的两大区别：
（一）读先知书主要不在找出它们与将来的密切关系，而是它们怎样将摩西律法引申至日常生活中；
（二）先知书不仅包括了以赛亚书、耶利米书、以西结书及十二先知书──它们被称为后先知书；犹太传统中的前先知记载于约书亚记、士师记、撒母耳记及列王纪四卷中。约书亚记记录了以色列人怎样为摩西的遗志而继续奋斗。
《串珠圣经注释》
本书大部分篇幅讨论选民如何占领迦南，以及把地抽签分给十二支派，正强调神成就了赐迦南地给列祖为业的应许：耶和华应许赐福给以色列家的话，一句也没有落空，应验了 （21:45） 。 不过，书中亦指出以色列人仍没有把所有迦南人赶出（参15:63; 16:10; 17:13） 故仍需努力完成这工作，而神应许帮助他们（23:5）。另一方面， 以色列人要专一事奉神，忠于与神所立的约，否则便会受到违约的刑罚。
本书大纲
Ⅰ 进入迦南（1:1-5:15）
Ⅱ 攻取迦南（6:1-12:24）
Ⅲ 拈阄分地（13:1-21:45）
Ⅳ 附录（22:1-24:33）
１二支派半立证坛（22:1-34）
２约书亚最后的劝勉（23:1-24:33）
《新旧约辅读》
本书以“神的信实”为开首与结束。本书的目的乃是证明神如何守信：祂曾应许将迦南地赐给选民，祂果然照做了，就是带领他们从旷野进入迦南应许之地。
本书让我们看见选民占领迦南地的历史，但在这历史背后，可见选民获得迦南地，不是因为他们有什么超人的本领，乃因神的信实为他们成就了大事。
《中文圣经注释》：
约书亚原名何西阿（民十三8），何希阿的原文 ho^she{a`，是从 yasha`（拯救）这字根来的。摩西给他改为 yeho^shua`（约书亚，或耶书亚，见民十三16）是特地在“拯救”之上加了神（耶和华）的名号在内。这就明显的表示了“神拯救”或“拯救是来自神”。这名字的更改，一方面预示了约书亚其人的将来，要成就丰功伟业；另一方面，也表达了信仰神圣名的信仰．打发摩西自神的山下埃及去，要将以色列人从埃及领出来的时候。在这之前，摩西和众以色列人只知道自己所信的，是“我父亲的神”（出十五2）或“祖宗的神”（出三15、16等）。也为这个原因，在约书亚以前是没有人有这名字的。
“耶稣”这名字，就是根据希腊文的音译而来的（参看太一21）。传统上，认为约书亚是预表耶稣．
基督教自使徒和古教父以来，都把约书亚看作是预表耶稣的。除了耶稣的希腊文名字，是从约书亚的希伯来文切音而来外，新约圣经又指出约书亚传承了摩西的信仰，以及预表了耶稣领人进入天上的迦南永得安息。更进一步，在约书亚记里面，亦刻意的将约书亚其人的一切行作，与摩西作并比的记述（参看书三7，四14）。
举例说：
（一）摩西从巴兰的旷野打发探子去窥探迦南（民十三1～33；申一19～46），约书亚也从什亭暗暗打发探子去窥探那地（书二1～24）。
（二）在摩西的引导下，以色列人安全的走干地过红海（出十四章）。同样，在约书亚的带领下，以色列人过约但河是走在干地上（书三章）。
（三）在离开埃及前夕，摩西和以色列人一同守逾越节（出十二章）；在进入迦南之后，约书亚也和以色列人一同守逾越节（书五10）。
（四）离开埃及之后，引领摩西和以色列人的，是云柱和火柱（出十三21～22，十四19～20）；在进占迦南时，领导约书亚和以色列人的却是摩西在旷野所造的约柜（书三6～17，四10～11）。
（五）摩西在往埃及前，于住宿的地方，神要他行成年人的割礼（出四24～26）；进入迦南后，神也吩咐约书亚为以色列众民，在安营的地方行成年人的割礼（书五2～9）。
（六）摩西受召下埃及去领导以色列人之前，在烧着荆棘的异象中，听到神吩咐说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”（出三5）约书亚在靠近耶利哥的时候，在“异象”中见到神军队的元帅对他说：“把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。”（书五15）
（七）出埃及后，在旷野中以色列人无食物，神藉摩西吩咐以色列人收吗哪为食物（出十六章）；约书亚领以色列人进入迦南后，吃了那地的出产，第二天吗哪就止住了（书五12）。
（八）住在亚摩利人之地，摩西打发人窥探雅谢的镇市（民廿一31起）；占领了耶利哥，约书亚亦曾打发人去窥探艾城（书七2～5）。
（九）摩西手中拿杖，举手使以色列人杀了亚玛力王和他的百姓（出十七8～13）；约书亚向艾城伸出手里的矛头，以色列人就把艾城围困，生擒了他们的王，且杀尽了艾城的人（书八18～29）。
（十）摩西临终前，语重心长的训勉百姓敬拜事奉神（申卅一～卅三章）；同样，约书亚在年纪老迈时，也召以色列的众人来，嘱咐他们遵守神的律例典章（书廿三～廿四章）。
但是，摩西曾犯过错，以致不得进入迦南（参看民二十12；申一37，四21等）；约书亚却没有过错，并且向来忠心耿耿的执行神藉摩西对他的吩咐，正预表着毫无玷污的主耶稣遵着神的旨意而行，甚至甘心情愿的将命舍去！
《灵修版圣经注释》攻取应许地
神吩咐约书亚领以色列人进入应许之地迦南，攻取这地。这并不是强盗或侵略者的行动，而是执行神的审判。这里列出圣经在此之前所载的一些经文，说明赐地给以色列人的应许及其原因。
创12:1-3神应许赐福给亚伯兰，使他的后裔成为大族。
创15:16神会在适当时间领以色列人进入迦南，因为住在那地的各族恶贯满盈，快到受惩罚的时候了。
创17:7-8神应许将迦南全地赐给亚伯拉罕的后裔。
出33:1-3神应许帮助以色列人赶出迦南地邪恶的各族。
申4:5-8神要以色列人作世人的生活榜样；但若他们跟邪恶的迦南人搀杂，就不能成为好榜样。
申7:1-5因为迦南人邪恶，神又吩咐以色列人要圣洁，因此以色列人要将迦南人全部清除。
申12:2以色列人要彻底清除迦南人的祭坛，不让任何东西引诱他们去敬拜假神。
约书亚的优点与成就：
．摩西的助手和接班人
．从埃及出来、进入迦南地的两人之一
．领以色列人进入神所赐的家乡
．卓越的战略家
．面对挑战时忠心地寻求神的指引
榜样与鉴戒：
．有效的领导会作好准备工作和鼓励群众
．我们效法的人物对我们肯定有影响
．献身与神的人给我们最好的榜样
王国显《你当刚强壮胆──约书亚记读经札记》
经过了在旷野四十年的漂流，以色列人再次动程进向迦南。在这一段的路程中，他们也跟上一代的人一样，在神面前一再有吵闹，甚至摩西也给他们累着了。但是他们有一件事明显的与他们的上一代不同的，就是他们不再提到要回埃及去。在他们所走的路上虽然是一再遇上艰困，他们吵闹，埋怨，但他们却不改变要进入迦南的道路。
光是出了埃及，但进不到迦南，这不是神拯救百姓的旨意。出埃及是拯救的开始，是过程，是手续，进入迦南才是神拯救的目的。所以不能停留在出埃及的经历上，必须要进到迦南去。只有到达了迦南，以色列人才能说是进入神的应许，并且可以享用神的应许。以色列人得着迦南，乃是承受神所应许的属地的丰富。神要用着他们这一段历史来表明祂赐给教会那属天的丰富，这丰富乃是祂的自己。所以约书亚记的历史，正如神给以色列人的律法一样，也算得上是一个影儿，向人启示属天事物的真像（参林前十11，来八5），就是基督。
因此，约书亚记不单是一本历史记录的书，也同时是走天路的教会在属灵的道路上奔跑的指导。因为他们所经历过的属灵原则，也是我们该遵循的属灵原则。这些原则指导着我们走在得胜的路上，叫我们至终能给模成神儿子的形像，毫无保留的承受神在基督耶稣里赐给教会的应许。
出埃及是一场脱离罪和死的权势的属灵争战。进迦南是另一场承受应许中的产业的争战。出埃及全然是恩典，是神自己的手作成的。进迦南也是神要作的事，神也伸出手来对付仇敌，但神的百姓却必定要参与争战，要摆上自己该作的一份来配合神的出战，不可以再“坐下吃喝，起来玩耍”的单单看着神出手。这样才可以在进入迦南以后真正的享用迦南，并且继续的承受迦南。在进入迦南的争战中，神的百姓有得胜，也有失败。但是失败少，得胜多。不管是得胜或是失败，都没有脱出属灵的原则。所以在得胜的事实里，我们可以找到能得胜的原因。在失败的事实里，我们也一样的看到造成失败的因素。在得胜与失败的事实当中，神的道路就显明出来了。
巴斯德《约书亚记研究》：
迦南是代表什么
迦南则代表天堂，这是误解了这些表记。我们起码还有两三个理由说明迦南不能预表天堂的：
1;迦南是征服的，在旷野的日子，他们不大有争战，但一进迦南，剑就要拔出来，仇敌就要消灭，以色列人一定要继续儆醒，这又怎能代表那宁静安详又是永恒的天堂？
2;以色列人有可能被赶出迦南的，（他最后果然被赶出了），这对基督为我们一次过就永远成就的救赎又怎样相称？
要了解这个问题，我们还是要翻开希伯来书第三、四两章，那里告诉我们迦南是预表什么。它清楚地指出迦南是我们今天就可以进入的地位，在基督里得的产业，那是预表属灵的安息，是今天就可以享受到的，我们只要引几节希伯来书，就可以把问题弄清楚了：
“若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再题别的日子了。这样看来，必有另一安息日的安息，为神的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样，所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”（来四8～11）
同章第三节又说：“我们已经相信的人，得以进入那安息。”这还不清楚吗？
因此迦南这一个预表，立刻就被当时之环境及新约的解释确立下来。约但河并不是代表身体的死亡，开始渡彼岸，它是代表我们在基督的死上更深的联系，以至我们可以分别为圣的归给他，去享受“基督丰盛的恩典”（罗十五29）。
3; “基督丰盛的恩典”确能把迦南的预表说得清楚明白。希伯来书的作者说那是信徒的“安息”，但安息也只是“丰盛的恩典”的一部分，而迦南那“长、宽、高、深”的属灵生命，正是我们今天就可以在基督里承受的产业；悲哀的是：今天大多数基督徒都是活在这恩典之外，完全不认识我们在基督里那救赎的权利。旷野生活之不能代表基督徒的生命，就如披麻蒙灰不应在婚筵喜庆的场合出现一样！神在基督里为我们敞开了迦南的门——那肥沃、芬香、阳光普照的美地，那满了“五谷新酒”和“流奶与蜜”的美地。它等着我们进去！
圣经的教训与及很多基督徒的经历都说明，除了得救之外，还有另一种神恩典的工作，一般来说（虽然不一定是）是跟着得救之后而来的，叫我们能经历一种圣洁和与神亲密灵交的经验，这味道对单单得救的人是无法领会的。
迦南的特征
既然迦南预表的是这样的一种经历，因此我们就一定知道在迦南中到底有些什么。总括来说，有三个特征：
- 迦南是应许给以色列人的安息之地。帐棚游牧的生涯过去了，凶险艰苦的旷野也过去了，现在他们可以安顿下来，各人坐在自己的葡萄树和无花果树的荫影下，疲倦的手，结茧的脚在这块丰沃之上应该可以休息了。这块应许地是老早就预备好的，他们来的时候，不需要建城，也不需要盖屋。因为他们要得的地，“那里有城邑，又大又美，非你所建造的，有房屋，装满各样美物，非你所装满的，有凿成的水井，非你所凿成的。还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。”（申六10～11）他们要在那里安然躺卧，不受惊吓（利廿六6）。
- 迦南是一块丰盛之地：那是一块“美好宽阔流奶与蜜之地”（出三8），满了“五谷新酒之地，它的天也滴甘露”（申卅三28），橄榄、葡萄、无花果、香柏木，盈山遍野，顺服之民可以吃得饱足（利廿六5），神说：“你要进去得为业的那地，本不像你出来的埃及地，你在那里撒种，用脚浇灌，像浇灌菜园一样，你们要过去得为业的那地，乃是有山，有谷，雨水滋润之地；是耶和华你神所眷顾的，从岁首到年终，耶和华你神的眼目时常看顾那地。”（申十一10～12）不错，迦南是块丰盛之地。
第三、迦南是凯旋之地：难道那里没有仇敌吗？有，但以色列人可以不折一兵半卒，就把仇敌打败，因为神说：“耶和华你神要领你进入要得为业之地，从你面前赶出许多国民，就是赫人、革迦撒人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，共七国的民，都比你强大。”（申七1）以色列人不能忘记神怎样为他们战胜了埃及人，今日神仍然一样为他们打败迦南七族的人，他们不用害怕；他们五人要追赶一百人，没有仇敌在他们面前站立得住。神不单是要以色列人争战，他是要以色列人胜利。不错，对一个忠心的以色列人来说，迦南是块凯旋之地。 神藉这一切来把“天上各样属灵的福气”图画化了（弗一3），他要我们知道，这些都是我们在基督里的权利，是今天就可以得着的。而新约的真理也因旧约的表记而显得活灵活现。
安息、丰盛、凯旋——这就是我们在基督里的产业，是可以成为我们今日之经验的。
我们不能靠自己的力量来成为圣洁，唯有借着基督才可得着。成圣与归神是连着迦南门扇上的两个铰键，只要我们真的把自己献给神，又凭着信心把脚掌踏上去，迦南地就是我们的了，神不会叫我们失望的，让我们现在就上去得着这地吧！保罗说：“那召你们的本是信实的，他必成就这事。”（帖前五24）
读《约书亚记》与《以弗所书》对称
《申命记》与巜使徒行传》；
《利末记》与《希伯来书》对称．
段落：
1-5章：进入迦南
6-12章：战胜迦南
10-12章：诸王的崩溃
13-14章：佔领迦南
13-19章：迦南地的划分
20章：设立逃城
21章：利末的产业
22章：见证的祭壇
23-24章：约书亚离世
这卷书对基督徒的意义，在于它鼓励我们在万难之中要信靠神，警告我们罪是何等可怕，会牵连全家、乃至全族，也激励我们要接受神在基督里的新约，完全承受其中的祝福，就像约书亚时代的以色列人一样，得到应许之地为业。
读先知书主要不在找出它们与将来的密切关系，而是它们怎样将摩西律法引申至日常生活中；
约书亚记不单是一本历史记录的书，也同时是走天路的教会在属灵的道路上奔跑的指导。因为他们所经历过的属灵原则，也是我们该遵循的属灵原则。这些原则指导着我们走在得胜的路上，叫我们至终能给模成神儿子的形像，毫无保留的承受神在基督耶稣里赐给教会的应许。
小故事时间：
哈洛希而先生：美国柯帝斯引擎公司总裁，Nasa顧问．太空中心记录．
为卫星发射记算百年或千年后日月星辰位置．发现地球多了23小时20分钟．这与圣经中两个事件有关．
申10:12 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。13 于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗。日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。（多了24小时）
列下20：8希西家問以賽亞說：耶和華必醫治我，到第三日，我能上耶和華的殿，有什麼兆頭呢？9以賽亞說：耶和華必成就他所說的。這是他給你的兆頭：你要日影向前進十度呢？是要往後退十度呢？10希西家回答說：日影向前進十度容易，我要日影往後退十度。
先知以賽亞求告耶和華，耶和華就使亞哈斯的日晷向前進的日影，往後退了十度。
日影10C－40分钟．少了40分钟．