10: 1-8 撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：“这不是耶和华膏你作他产业的君吗？你今日与我离别之后，在便雅悯境内的泄撒，靠近拉结的坟墓，要遇见两个人。他们必对你说：‘你去找的那几头驴已经找着了。现在你父亲不为驴挂心，反为你担忧，说：我为儿子怎么才好呢？’你从那里往前行，到了他泊的橡树那里，必遇见三个往伯特利去拜 神的人：一个带着三只山羊羔，一个带着三个饼，一个带着一皮袋酒。他们必问你安，给你两个饼，你就从他们手中接过来。此后你到 神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的时候，必遇见一班先知从邱坛下来，前面有鼓瑟的、击鼓的、吹笛的、弹琴的，他们都受感说话。耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话；你要变为新人。这兆头临到你，你就可以趁时而做，因为 神与你同在。你当在我以先下到吉甲，我也必下到那里献燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。”
扫罗被膏作王：
从人的角度：扫罗满足了人对王的外在标准
从敬虔的以色列人的角度：扫罗出门是为了寻找他父亲失去的驴子，并不是出去争取名誉或权力，却找到了王位；撒母耳为百姓寻找一位合适的王，却找到一个完全不关心政治、信仰荒芜、被人「藐视」的基比亚农夫。这一切后面，都是神的安排，因为神「拣选了世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的，为要废掉那有的，使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前1:28-29）。
「膏油」：是专为膏立祭司而用的香膏。（参出29:7;30:23-33;）
膏立的程序有三：
１把香膏倒在扫罗头上，表示圣灵赋予能力；
２亲嘴，表示接纳及团契；
３宣布扫罗为王。
9:26-10:8 公开宣布以色列第一位君王的时间还没有来到；从扫罗的观点来看这样比较宽容，他可以有时间调整自己，以适应这突如其来的消息──他是神拣选的君王。扫罗所接受的膏抹，将他与当时代所有的人分别出来，并且象征耶和华赐与他的恩赐，以履行作「祂百姓以色列」之君的职责。
同时也预备以色列百姓，接受扫罗做王：
10:21 又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。
11:11-12 第二日，扫罗将百姓分为三队，在晨更的时候入了亚扪人的营，击杀他们直到太阳近午，剩下的人都逃散，没有二人同在一处的。
百姓对撒母耳说：“那说‘扫罗岂能管理我们’的是谁呢？可以将他交出来，我们好杀死他。”
11:14-15 撒母耳对百姓说：“我们要往吉甲去，在那里立国。”众百姓就到了吉甲那里，在耶和华面前立扫罗为王，又在耶和华面前献平安祭。扫罗和以色列众人大大欢喜。
思考問題：
1，耶和华为什么要赐扫罗一个“新心”？有了这颗“新心”扫罗是不是就成为合神心意的王了？
2，撒母耳用掣簽方法得掃羅為王，合神旨意麼？（旧约难题）
撒母耳私下膏抹扫罗，并且说了三个预兆要扫罗相信上帝的确是选他当以色列王，要他下到吉甲等候撒母耳。
●「城角」：「城的边缘」、「城的尽头」、「城的末端」。撒母耳私下膏抹扫罗，可能是有些政治考量，为了避免造成无谓的王位争夺战。
「耶和华的灵必大大感动你」（6节），原文是「耶和华的灵必大大冲击你」，指圣灵的催逼。
「变为新人」（6节）原文是「变为另一个人」，能力足以领导以色列人。
扫罗从来没有作王的想法，自然会觉得受膏心里害怕。因此，撒母耳主动告诉扫罗三个「兆头」（7节），作为神拣选他、与他同在的记号．这三个证据的时间、地点清楚明白
①在“拉结的坟墓”附近,将遇见两个人,听到驴已寻回的消息。（解决问题）
②在“他泊橡树那里”遇见三个人,从其中一人那里得到两个饼（所需要的神会供应）
③将要在“神的山”,遇见一班先知,被神的灵感动而发预言(5,6节)，这表明圣灵的帮助。指神的智慧将临到扫罗。神将力量和智慧赐给自己所使用的人,从而使他能够完成使命。（赐圣灵的能力）
＊＊＊4，你要等候七日，等我到了那里，指示你当行的事。” 顺服神，顺服神话语的权柄．
神托付我们事工之前：
1，解决我们问题
2，给我们供应
3，赐我们能力
指示你当行的事：遵行神的话（人的责任）
10:9-16 扫罗转身离别撒母耳， 神就赐他一个新心。当日这一切兆头都应验了。扫罗到了那山，有一班先知遇见他， 神的灵大大感动他，他就在先知中受感说话。素来认识扫罗的，看见他和先知一同受感说话，就彼此说：“基士的儿子遇见什么了？扫罗也列在先知中吗？”那地方有一个人说：“这些人的父亲是谁呢？”此后有句俗语说：“扫罗也列在先知中吗？”扫罗受感说话已毕，就上邱坛去了。
扫罗的叔叔问扫罗和他仆人说：“你们往哪里去了？”回答说：“找驴去了。我们见没有驴，就到了撒母耳那里。”扫罗的叔叔说：“请将撒母耳向你们所说的话告诉我。”扫罗对他叔叔说：“他明明地告诉我们驴已经找着了。”至于撒母耳所说的国事，扫罗却没有告诉叔叔。
「赐他一个新心」（9节），原文是「转变他，给他另一颗心」。扫罗受膏后，神立刻把做王的能力赐给扫罗，却不是改变他的生命。扫罗有「一个新心」，只是指得着了圣灵的能力，却不是得着圣灵的内住，他还是一个属肉体的人。
神将力量和智慧赐给自己所使用的人,从而使他能够完成使命。这话语不同于五旬节以后圣灵降临在所有信主耶稣之人的情景 。
你要变为新人:这句话也不同与新约中所说的“新人”( 弗2:15; 4:24; )。新约中的新人是指全人的,永恒的更新,而扫罗的变化是部分的,暂时的,这句话是在预言扫罗将拥有合乎君王身份和能力( 11:6)。
神赐给他新心，不能说他变成了弥赛亚家谱中的王了，成为合神心意的王了。耶和华赐给他新心是为了“耶和华产业的君”中的〈产业〉（1），耶和华的灵才临到他的。但是这只是暂时的举措。一旦他违背了神的旨意降到他身上的耶和华的灵就会离开（16:14），他的王位就会被剥夺（15:23）。因为他永远是应百姓的要求而允许作王的。19节强调了这一点：“你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：‘求你立一个王治理我们。’”真正的王是我们的神，是从大卫的家谱中出来的基督。
天国：渐进式启示
（主前2000年）（主前1000年） （主前600年） （公元）
亞伯拉罕 → 大卫、所罗门 → 巴比伦。 → 耶穌基督
应许的天国 預表的天国 （空檔刑罚的天国 完成的天国
国度从你而立 我要建立你的后裔 被掳至巴比倫 那称为基督的
君王从你而出 直到永远 耶穌是马利亚（创 12:6） 要建立你的宝座，
所生。 直到万代。
（诗89: 4） （太1:12） （太1:16）
「神的灵必大大感动他」（10节），原文是「神的灵大大冲击他」，指圣灵的催逼。「受感说话」（10节）原文是「说预言」。
这些人的父亲是谁呢:这可能是嘲讽这些先知是「身份不合法」、「来源不明」的先知。或在问执导扫罗作先知的是谁？此时,“父亲”就是撒母耳。
「扫罗也列在先知中吗」（12节），可能因为人对扫罗的突然变化深感惊奇，所以后来这话成了以色列人的谚语，形容判若两人的巨大变化。
10:14-16 扫罗的叔叔：是尼珥（14:50扫罗的妻名叫亚希暖，是亚希玛斯的女儿。扫罗的元帅名叫押尼珥，是尼珥的儿子；尼珥是扫罗的叔叔。扫罗的父亲基士，押尼珥的父亲尼珥，都是亚别的儿子。撒母耳记上 14:50-51 ），他问扫 罗去了哪里，以及撒母耳⋯⋯所说的话。押尼珥密切关 注扫罗的事情，因为在继承亚别的财产上，他可能紧随基士和扫罗之后。 另一种解释：撒母耳尊荣扫罗的消息可能已经传抵基比亚，在那里引起众人的好奇。
●「国事」：「王室的事情」、「王位的事情」。
◎扫罗非常低调、谨慎，完全遵守撒母耳的要求，并未泄漏任何被选为王的机密。
扫罗的智慧，勒住口，避免冲突和不必要的麻烦
反例：约瑟的教训．
约瑟做了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。约瑟对他们说：“请听我所做的梦：我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话越发恨他。后来他又做了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪，我又做了一梦，梦见太阳、月亮，与十一个星向我下拜。”约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你做的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”他哥哥们都嫉妒他，他父亲却把这话存在心里。
(创世记 37:5-11 和合本)
《犹太古史记》约瑟夫：当扫罗来到他的叔叔家，扫罗爱他胜过他所有的亲友．扫罗被问到有关这次路上的情形，在那里发生了什么事．扫罗一无隐瞒的全告诉他，但与做王有关的事，他却完全不提．这可能会引起他叔叔的嫉妒．当人们听到这样的消息，他们不会那么容易就相信扫罗，也不认为告诉他叔叔那些事情是明智之举，虽然他看来对扫罗非常友善，而且也是所有亲友中他最爱的．在考量下我认为人类本性的真实面，就是在我们的密友与亲属中，没有一人是忠诚的朋友，特别是神提升他人大大亨通时，他们将无法持守宽大的胸怀，因他们人际罪恶的天性，会嫉妒那些身在显要地位的人
10:17-24 撒母耳将百姓招聚到米斯巴耶和华那里，对他们说：“耶和华－以色列的 神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。’你们今日却厌弃了救你们脱离一切灾难的 神，说：‘求你立一个王治理我们。’现在你们应当按着支派、宗族都站在耶和华面前。”
于是，撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”众人就跑去从那里领出他来。他站在百姓中间，身体比众民高过一头。撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”众民就大声欢呼说：
撒母耳曾经打发百姓回家去（撒上八22），现在又把他们聚在米斯巴，也就是他从前为他们代祷的地方，并且靠近他设立得胜之石的地方（撒上七5~12）。在那里，撒母耳作为先知的领袖职分曾经得到最清楚的辩明，他即将要开创百姓曾经要求的新纪元。
虽然撒母耳已经私下膏立了扫罗（1节），但还需要召集各支派的领袖到米斯巴，让百姓见证神的拣选。
耶和华－以色列的 神如此说：‘我领你们以色列人出埃及，救你们脱离埃及人的手，又救你们脱离欺压你们各国之人的手。撒母耳引用了耶和华的话，与十诫开头的话语雷同（出二十2;申五6），这是以色列人之盟约的根基。耶和华拯救的行动持续到当日“以便以谢”，但他们虽然见过神的拯救（包括在米斯巴所见的），众人仍然喋喋不休地要求立王；虽然撒母耳认为这样扰嚷喧哗是弃绝耶和华，他仍然叫百姓来站在耶和华面前（显然耶和华没有离弃他们）．
圣经难题：占卜是耶和华所恨恶的，为什么让以色列人要用制签来决定事情？（拈阄希伯来文是制签）
Thus Samuel brought all the tribes of Israel near, and the tribe of Benjamin was taken by lot.(1 Samuel 10:20 NASB)
And Aaron shall cast lots upon the two goats; one lot for the LORD, and the other lot for the scapegoat.(Leviticus 16:8 KJV)
申18:10-12 你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶；因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华－你的 神将他们从你面前赶出。
圣经没有明确启示关于决断胸牌中的乌陵(Urim)和土明(Thummim)的真性质. 我们只能从一些经文如 撒上30:7-8得知,它们是用来确定神的旨意.
掣出便雅悯支派来：掣签 为自古以來就有的一种占卜的方式，其方 法是以石子，或以竹木片放入筒中搖之，視其所跳出者為何，以定吉凶。在未搖 簽之前，須要祷告神示以征兆。古時候的希伯來人，早已有此習俗。
掣签是古代世界各地的普遍习俗，以色列人即据此寻求耶和华的引导。迦南地是以掣签拈阄分配的（书十八10）；赎罪日那两只山羊的命运也是以掣签决定的（利十六8为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。）；由于犯罪而连累到在艾城的战败，其责任是以同样的方式找出的（书七16~18）。如此获致的抉择即接受为最终的决定（箴十八18掣签能止息争竞，也能解散强胜的人。），因为是耶和华在引导整个结局（箴十六33签放在怀里，定事由耶和华。）。
根据圣经记载，最后一次使用掣签是在使徒行传1:26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
從以上各处记载，制签的方法，是神所容許的；但此方法 自五旬节圣灵降临以后，已不再使用。
合理的解释：制签的过程比较接近寻求默示
耶和华的话将扫罗藏身所在指示给众首领，扫罗此时还相当谦卑，即使过了这么久，他还是不敢勇于承担君王的职责．他现在又有所掣的签坚定先知的膏抹，但似乎还不能够正视自己的君王职分．
撒母耳把这划时代的事件摆在立约的背景中，使百姓认出他们弃绝耶和华之君王职分应受的控诉（19节），然后将他们的新领袖呈现在他们眼前。就如约柜曾经受到大声欢呼迎接一样（撒上四5），扫罗现在同样受到欢呼喝采。由于舆论的要求而设立了君王，但是以色列人以为这君王可以解决所有问题，率领他们争战，却无视于神的律法，他们将吃他们自己选择所带来的果子．