经文：
2這道太初與 神同在。 3萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。
約翰福音 1: 2-3
在第一世纪末叶，盛行一种异端，他们认为耶稣基督原来是一个平常的人，并不是神，乃是在某一个时点才成为神。因此约翰综览了自创世记开始，至他写作之时整个历史的过程，并根据他的亲身见證，郑重地写出：「这道太初与神同在」(2节)。这一句不仅是第一节(参昨日经文)的重複，也是一个确认：指出耶稣基督在已过无始的永远裏，就已经是神，并不是突然由人变成神的。「这道」是指他已经提到的那位 (耶稣)，现在「这一位」是「太初与神同在」，把我们的思想带进浩瀚无际的境界中。
为了更深入的解释这「道」，约翰接著谈到「道」与宇宙万物之间的关係：「万物是藉著祂造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的」(3节) 。「道」，也是宇宙万物的创造者。「万物都是藉著衪造的」意思是：「道」是神行动的代理者，每一样东西都是藉著这「道」而创造的。不仅如此，约翰更加了一句说明：「凡被造的，没有一样不是藉著衪造的。」这句话指明，无论天上、地下；无论看得见的，或看不见的，都是藉著「道」而造的。
这「道」(耶稣) 不但不是被造物，反而是神创造万物的凭藉。这也就是保罗在歌罗西书中说的：「万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是藉著他造的，又是为他造的。」(歌罗西书1:16)。那位太初就存在，且与神同在，具有神的本性的，也就是神所藉以作事，并且还在作事的那一位，每一样东西原是藉著祂而被造的。并且还要藉著祂延续下去，若离开了祂，便没有万物。在明日经文中，我们会看到「生命」(4节)，而在提到「生命」 之前，先在这裏提到创造，这说明了创造正是为著「生命」的目的。
这「道」本身就是神，於创造的太初与神同在。对这事实，约翰特别反覆记述，因为这对於创造的圣工，具有决定性的关係。圣经创世记记载，创造是由「神的话语」所成的。例如「神说：『要有光』，就有了光。」 (创世纪1:3)。神的意思，要具体化成为客观的事实，是依照神的话语所表现的结果。换言之，神的意思与外界发生关係，是依据「话语」(Word, Logos)。但是约翰福音说，万物是藉著「道」造的，「藉著」的原文 (英文译为 Through)，不是指以「道」为手段而言，而是指经过「道」，或经由「道」而言，而不仅仅依据话语表现。意思是说，神创造天地万物，是将其意思和力量全部经由「道」来显现。凡被造的，没有一样不是经由这「道」、或生命不接受其润泽，而可以造出来的，所以这「道」不是抽象的原理，也不是被造的，其本身就是完完全全的神。
当我们看到耶稣时，你能想到耶稣这位创造宇宙万物的造物主，竟然为了祂所创造的人而死！耶稣本来是创造的主宰，可是衪选择受囿於时空，生於卑微，历受艰困、饥渴、贫乏、孤单，受误解、屈辱，遭出卖，受酷刑，经历彻底的被弃。耶稣为甚麽这样做？祂说：为了爱。这一点，除非亲自体验过那种爱， 我们的心无法体会。愿祂带我们走这一趟属灵旅程，叫我们这迟钝的心终於可以体会。阿们！
小故事：生命之道
—老子访道的故事
老子是中国周朝人，在周朝末年後面叁个皇帝时作「守藏吏」(守藏吏就是国家图书馆的馆长)。老子作这个官作了很久，作到一百多岁的时候，他想：「这样下去不行，我不能老是作这个官。」於是他向皇帝辞官，皇帝却说不行。到了第叁次再辞的时候，他已经一百七十岁了，叁辞不准！结果老子说：不行，你不准我也不幹了！於是就开小差，掛冠而去。
老子骑著青牛，往关外而去，为什麽骑牛而不骑马呢？原来在周朝，马是战具，只有军队才可以使用。老子就这样骑著青牛，一晃一晃地到了函谷关。皇帝发现老子离去以後，立刻派人下诏书，以战马快骑送到各处关卡，希望将老子劝回。战马跑得比牛快多了，因此诏书早已送达函谷关，所以当老子到达函谷关时，立时被把关的人认出，并报告关口的司令，这关口的司令名叫关令尹子。关令尹子过去一看，这不真是老子吗？於是走到老子面前，很有礼貌的行礼，并请老子下牛，恭敬地请老子到驿馆伺候，给他洗尘。
当关令尹子请老子吃完饭後，就对老子说：「老先生，你不能走，皇帝有诏书，要请你回去。」又说：「老先生，你为什麽非走不可呢？你看皇帝对你像对老师一样的尊敬，我们大家也都尊敬你，你为什麽非走不可呢？」老子说：「哎… 你看看…你这大鬍子…」(关令尹子是个大鬍子)老子摸摸他的鬍子：「看看你，『生、老…』你老了没有？」关令尹子答：「老了！」老子问：「老了，那『病』了没有？如果病了，小心下面那个就来了！」「什麽来了？」「死啊！」关令尹子一想，对啊！他说的有道理，就问老子：「老先生，既然你不甘心等死，那你要作什麽呢？」老子说：「我要去访「道」！」
「道？」关令尹子一头雾水，「什麽『道』？」
「我要去找一个『道』！」老子说，「我要是找著这个『道』，就可以出死入生，因为古书上有写这个『道』，如果找著了，我就可以解决『生』、『死』的问题，所以我必须去找，我不可以坐以待毙！」顿了顿，老子又说：「我这个事，是关乎所有的人类，全人类，连皇帝都需要！难道皇帝不怕死吗？皇帝不死吗？我要是找著这个『道』，回来解决全人类生死的问题，你看这有多好？」「所以，你不能拦阻我！」
「这真是太好了，但是，老先生，我有把关的责任，如果放你走了，万一皇帝追究下来，我该怎麽办呢？」关令尹子问道。
「噢，既然这样，来，你就拿刀和板给我。」老子说。(当时尚无纸和笔)
关令尹子吩咐人拿了刀和一堆板子放在老子面前，老子就用刀在板堆上刻了一本书——这本书在中国历史上非常有名， 叫『道德经』。
老子的『道德经』第一篇开宗明义就说：
道可道，非常道
名可名，非常名
无名，天地之始
有名，万物之母
故常无欲，以观其妙
常有欲，以观其窍
此二者，同出而异名
同谓之玄
玄之又玄，众妙之门
「道可道」是什麽意思呢？「道」，就是「太初有道」的「道」， 就是圣经讲的这个「道」，「生命之道」的「道」。「道，可道」—这个「道」我可以说，但是「非常道」—不是普通的道，中国的「道」很多，比如《大学》有「生财有大道」，另外，连贼也有道，「盗亦有道」，连做贼都有道！这些道多得很。可是老子说，这个「道」可以说，但不是普通的道，不是什麽生财的道，也不是什麽做贼的道。
老子又说：「名可名，非常名」，我可以给他一个名字，但是也不是普通的名字。
「无名，天地之始」—这个「道」和「天地」有关係了！在他没有名字的时候，他是天地的开始。
「有名，万物之母」—「道」有了名字的时候，宇宙万物都是从他而来，万物都是藉著他造的。
老子接著说：「常无欲，以观其妙」—你不要存著什麽欲望，来观察这「道」，你就会看见他的奇妙的地方。「常有欲，以观其窍」—你若有欲呢？从物质方面来看，你就会懂得这个「窍」，「窍」的意思就是「门」。
「此二者，同出而异名」—无名也好，有名也好，只是一个事情的两种说法。「同谓之玄」—玄就是「妙」，就是「奇妙」。「玄之又玄，众妙之门」—就是说，这个「道」是宇宙一切万事万物万妙的「门」！你还记得主耶稣曾说过：「我就是『门』；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。」(约翰福音10:9)，耶稣就是「门」，他是一切万妙之门！老子这裏说的很清楚，老子这个说法跟圣经的讲法一模一样！
可是，老子找著「道」了没有？结果他没有找著，他要是找著了，一定会回来告诉关令尹子，可是他没有回来。为什麽没有找著「道」呢？——因为，「道」还没有「成为肉身」，老子早了六百多年。必须耶稣「道成了肉身」来到世上，这才是太初的道，老子才有可能找著这「道」。
为什麽这「道」可以解决我们的生死问题呢？我们看约翰福音第一章一到四节，那裏提到耶稣就是这「道」，这「太初的道」，就是老子要找的那个「道」！他要解决死亡的问题，非这个「道」不可。约翰福音第一章第一到第四节说：
「 太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他裏头，这生命就是人的光。 」
「太初有道」、「万物是藉著他造的」，这就是老子说的「无名，天地之始，有名，万物之母」——「道」是万事万物的根本，万物都是藉著「道」出来的。接著约翰福音底下又说：「生命在他裏头」，这个「道」不但创造万物，生命还在他裏头——因此他是「生命之道」！
再看第十四节：
「 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。」
因为老子的时代比「道成了肉身」的时候早了六百年，所以老子当时没有找到这「道」。老子之後有位孔子，孔子比老子聪明。老子要去「找」这个「道」，孔子不去找，他要「听」——孔子说：「朝闻道，夕死可矣」——孔子的意思是：大道，不能随便听见，但如果早上听到，晚上死了都可以。
像老子和孔子这样的人，我们看马太福音第十叁章十六节：「但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」请注意底下的十七节：「我实在告诉你们，从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。 」这段话是主耶稣亲口告诉我们的。让我们想想，要「看」的是谁？老子！要「听」的呢？孔子！他们是我们中国古时候的先知和义人，可是要「看我们所看的」却没有看见，要「听我们所听的」却没有听见，所以我们的眼睛和耳朵真是「有福的」，因为看见了、也听见了。假如今天老子和孔子在这儿，他们会马上举手，不用呼召就来了！
资料来源：＂跟随耶稣＂每日灵修