经文:  七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料来到坟墓前，看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体。正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。妇女们惊怕，将脸伏地。那两个人就对她们说：“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们，说：‘人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。’”她们就想起耶稣的话来，便从坟墓那里回去，把这一切的事告诉十一个使徒和其余的人。那告诉使徒的就是抹大拉的马利亚和约亚拿，并雅各的母亲马利亚，还有与她们在一处的妇女。她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。 路加福音 24: 1-12 在世界的一切信仰中，只有耶稣宣称祂自己是「神」(约翰福音10:30，参8/22灵修)；在世界的一切信仰中，也只有耶稣基督从「死裏复活」，这是基督信仰与其他宗教绝对不同之处，也是基督教会唯一稳固的基础。耶稣基督的复活是历史上一件千真万确的事实，是关係人类得救或灭亡的一个重要关键。没有耶稣基督的复活，人就没有得救和复活的根据，我们的人生就全无盼望。耶稣的复活是基督信仰的绝对关键，正如祂从前所预告的 (参马太福音16:21;17:22-23;20:18-19)，若祂真的从死裏复活，我们就可以相信，祂也一定会成就所有祂所应许的。 耶稣若真的复活，就显示活著的基督是神永恒国度的统治者，而不是假先知或骗子。若耶稣已经复活，我们就可以确定祂一定有能力，将来必能使我们也复活。死，并不是最终的结局，我们还有将来的生命 (约翰福音11:25-26，参9/12灵修)。耶稣的复活更是教会对全世界做见證的基础，「若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然；并且明显我们是为神妄作见證的，因我们见證神是叫基督复活了」(哥林多前书15:14-15)。 一一一一 昨天我们看到，耶稣死後，犹太议士约瑟将祂的屍体用细麻布裹好，安放在从来没有葬过人的坟墓裏 (53节，参昨日经文)。耶稣是星期五的下午死的，而犹太人是以下午六时来计算一天的开始，这即是说，在星期五下午六时，安息日便已开始。这解释了为什麽有一些妇女只能看著耶稣的身体如何安放，和回去预备香料香膏 (55-56节，参昨日经文)，此外便没有甚麽行动，因为在安息日工作，是不合法度的。但这些妇女却是真心爱主，「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带著所预备的香料来到坟墓前」(1节)，安息日一过，才黎明时分，这些妇女因为对主的爱，便迫不及待地带著香料前来。这是美丽的画面，是一件爱心的事工，但整个事工充满了忧伤和失望，因为她们想到祂已经死了。 在人的眼中，主实在是死了，也埋葬了，这些事实都是不能改变的，因为她们所经历的这些事情实在是太真实了。在跟随耶稣的人中，不少人一再听过主耶稣说祂要从「死里复活」的事，但是可能没有一个人会在耶稣死了又埋葬了之後，想起主曾说过祂要「复活」的事。所以她们预备了香料和香膏， 要去膏耶稣的屍体。这些妇女对主的爱是如此地深，这爱胜过了死亡。她们对主的爱实在是宝贵，但是她们对主的认识却是模糊了，她们亲眼所见的，叫她们记不起主耶稣的话来。她们以为能为耶稣再作的事，就是给祂的屍体多加香料和香膏，表明她们对祂的思念。 我们承认她们灵里的认识是模糊，但我们也不得不承认，我们也不比她们好过多少。『复活』实在是一件大事，我们在人的理智里根本没有办法去真正理解『复活』的奥秘。我们虽然不能瞭解，但『主耶稣的复活』却是历史的事实，四本福音书的作者都忠实地按著他们所看所听的，记录下这件人类历史上最最重要的事蹟。 路加福音记载，当妇女们到了坟墓，惊异地「看见石头已经从坟墓滚开了，她们就进去，只是不见主耶稣的身体」(2-3节)。墓门挪开与否，并不影响耶稣的复活，因墓门绝对关不住复活的神蹟。墓门之所以挪开，并非让耶稣能出去，而是让门徒或其他人能进来，让他们知道耶稣已经复活的事实。妇女们在那裏发现了天使。天使首先以温柔、美丽的话责备她们，「为甚麽在死人中找活人呢？」(5节) 妇女们以为耶稣已经死了，不错！但天使的话显示出她们「应该」知道祂将要复活：「祂不在这裏，已经复活了，当记念祂还在加利利的时候，怎样告诉你们说，人子必须被交在罪人手裏，钉在十字架上，第叁日复活。」(6-7节)。 接下来的叙述很美：「她们就想起耶稣的话来」(8节)。经过天使的解说，突然之间，整件事重新呈现在她们眼前；糢糊的画面现在对準了焦距，因而变得鲜明清晰了。是的，耶稣说过祂要复活。她们记起来了。主一再告诉她们，祂要复活，但她们似乎从未听进去。当然她们是听到了，但她们从未明白这话的意义。她们听过祂要复活，但她们不明白，她们的经验及所受的信仰阻碍她们明白耶稣的话。然而思想主的话，常会使我们得到回头的亮光，也是我们灵性复甦的关键所在。所以在那个时候，她们才忽然第一次明白主耶稣以往教训的含义。这个领悟，使她们禁不住赶回去，把这一切事告诉十一个使徒和其馀的人。 路加记载，那个向使徒报信的人就是抹大拉的马利亚，其他福音书则明载，她是第一个看见复活主的人(参马可福音16:9;约翰福音20:11-17)。抹大拉的马利亚只是一个平凡人，既不是主的门徒，也不具备特别的属灵恩赐，更没有成就伟大的事工。但是，她却深深的爱著主耶稣，所以一大清早就去到坟墓探视主耶稣，找不到就心疼哭泣。而且别人都回去了，她还是不回去，一边哭、一边找，後来不仅天使向她显现，连主耶稣都亲自向她显现。所以，她蒙受了特别的福气。显然，在神的家中，并不缺乏具备属灵知识，拥有属灵恩赐，或参与各样事工的人；神的家中，最需要的是像抹大拉的马利亚这样，对主有著单纯及真实爱情的人。

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经文: 那时约有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日头变黑了；殿里的幔子从当中裂为两半。耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。百夫长看见所成的事，就归荣耀与　神，说：“这真是个义人！”聚集观看的众人见了这所成的事都捶着胸回去了。还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事。有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，他并没有附从。他本是犹太、亚利马太城里素常盼望　神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，就取下来，用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里；那里头从来没有葬过人。那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。 路加福音 23:44-56 「那时约有午正，适地都黑暗了，直到申初。」(44节) 整整有叁个小时的黑暗，这叁小时中发生了甚麽事？没有任何记载。主耶稣被钉在十字架上的前面叁个小时 (约九至十二时)，受尽众人的讥诮侮辱，但祂仍为罪人代求。祂的前叁句话都为顾念别人而发。当那叁句话说完後，天地间似乎一片沉默，从正午到下午叁点，「遍地都黑暗了」，可谓天地同泣，好像连太阳自己，也不忍目睹这些人手所作的恶事。 在圣经中，每到神审判的时候，就会提到有黑暗的景象 (参阿摩司书5:18-20,8:9; 西番雅书1:15)。叁小时的沉默，叁小时的黑暗，这是我们所仅知那叁个小时中所发生的事。这似乎是神的时候，「遍地都黑暗了」，这不是人作得到的，而完全是神作的。 主耶稣被钉在十字架上的前叁个小时，是人尽他恨神的心，在十字架上表明了；後叁个小时，则是神尽祂爱人的心，也在十字架上表明了。所以有人说，十字架是爱和恨的转捩点。对这世界而言，叁小时是非常短暂的，但这短短叁小时所发生的事是如此奇妙，难以描写，难以述说。在人类历史的潮流中，有无数个小时，数千年过去了；但从属天的观点看，在这无以计数的年月中，这黑暗而沉默的叁个小时，却是最惊人的一个阶段。 一一一一一 在这段救恩历史最重要的时刻，神完全地沉默。这一段自始至终未题到神。这正是我们最应该注意的一点——神明显地不加干预。当那一班犹太人的领袖们使耶稣被悬掛在十字架上的时候，他们对神作尽了歪曲的解释，神却缄默无声。可是，我们不要以为神在这最黑暗的一天充耳不闻，反而神是以对「罪」极忿怒之心来处理这事的。 是的，耶稣是被人以罪犯的身份逮捕、受审，最後行刑，然而这一连串事件中却彰显著神公义的作为，因祂看耶稣是十足的罪人，他身上背负著所有世人的罪孽。说得更浅显一点，神在祂所定的这一天，对世人之「罪」作总清算，而这总清算乃算在耶稣的头上。 耶稣亲身担负所有世人的罪，神对罪恶的震怒刑罚全倾倒在祂的身上！经过几个小时的痛苦煎熬，约叁小时的沉默後，神的时候即将满足，在断气前不久，耶稣说了最後四句话，全部是对神说的。 「约在申初，」马太记载著，「耶稣大声喊著说，我的神，我的神，为甚麽离弃我？」(马太福音27:46)。 这是耶稣在十架上的第四句话，却是十架七言中最深不可测的一句，因它摸到了我们心灵最深的恐惧—与神隔绝。在福音书中，仅有这一次，耶稣是用官方疏远的字「神」而非「阿爸」或是「父阿」。当然他是引用诗篇二十二篇的话，但是也是在表达他因疏远感，而产生在他的身上发生了一件难以想像的分割：耶稣感到被父神抛弃！ 没有一位神学家可以充分地说明在加略山上「叁位一体」的神之间，到底发生了什麽事。主耶稣孤单地承担我们的罪与刑罚，此时，圣洁的天父掩面不看祂，全然与耶稣隔绝。我们所听见的是一个孩子因为被弃绝而发出痛苦的呼喊。对耶稣而言，他所感受的就是全然的被抛弃。主耶稣在世叁十叁年半的日子里，父神从未离开过祂；但现在祂不但承受了肉身和魂中的痛苦，至终连父神也离开了祂，祂灵里的痛苦就更大了。 祂为何要付这种代价，经历父子的分离呢？ 无他，是因『爱』的缘故！

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经文:  站在耶稣十字架旁边的，有他母亲与他母亲的姐妹，并革罗罢的妻子马利亚，和抹大拉的马利亚。耶稣见母亲和他所爱的那门徒站在旁边，就对他母亲说：“母亲，看，你的儿子！”又对那门徒说：“看，你的母亲！”从此，那门徒就接她到自己家里去了。 约翰福音 19:25-27 耶稣的终局并非绝对的孤单，因有五个爱他的人伴随祂一路到十字架旁。综合四福音记载，在十字架的旁边有祂的母亲马利亚、她的姊妹撒罗米、革罗罢的妻子马利亚、抹大拉的马利亚，还有主所爱的门徒约翰，也就是写这故事的作者。我们不能不想到，当我们的主在身体极其痛苦时，仍然只顾念著别人的需要，而不是自己的需要。祂一贯的作风，总是想到别人，而不是为了自己。前天我们看到祂顾念钉死祂的人，为他们祈求饶恕 (参前日经文)；昨天又看到祂顾念与祂同钉的犯人，应许他天上的乐园 (参昨日经文)。今天我们会看到，耶稣顾念在地上的母亲，并将她交託给祂的门徒照顾 (26-27节)。 马利亚还有其他的儿子，就是耶稣肉身的兄弟，为什麽祂不交託给他们呢？祂不能把母亲交託给他的弟弟照料，因为祂弟弟们都还不信他 (约翰福音7:5，参7/15灵修)。耶稣把母亲交託给约翰，因为他具有双重的身分—他是耶稣的表弟，撒罗米的儿子 (“他母亲的姊妹”，25节；亦参马可福音15:40)；同时他又是耶稣所爱的门徒。所以，耶稣把母亲交託给约翰奉养，同时把约翰交给马利亚为儿子，以便在祂离开之後，他们能彼此获得安慰。 这是福音书中极美的一件事。正当地狱般的痛苦逐渐笼罩耶稣的时候，很显然的，祂的眼睛落到站在那裏的母亲，以及站在她旁边的使徒约翰身上。在世人眼中，耶稣是马利亚的儿子，所以站在十字架下的马利亚，承受著从众人而来、难以形容的压力和羞耻 (十字架是代表咒诅和刑罚的工具)。并且看著自己的儿子被钉在十字架上，那种血肉模糊的惨状，必定令马利亚心如刀割。这正应验了主耶稣降生不久，神藉西面对她所说的话：「你自己的心也要被刀剌透」(路加福音2:34-35，参1/31灵修)。此时她的心正像「被刀刺透」！ 谁能了解马利亚心裏的苦楚呢？她不但心灵处於痛苦中，面对日後生活的问题，也是叫人不敢乐观。但耶稣知道她的境况，在难以想像的痛苦中，耶稣的心仍然掛念著祂的母亲，并为她馀生有所安排。祂知道马利亚需要有人扶持，因此对她说：「母亲（原文是妇人），看，你的儿子！」(26节) 接著祂的眼睛又从她身上转到约翰身上，说：「看，你的母亲！」(27节)。 这是主耶稣在十架上所说的第叁句话。我们的主即使在经历最深的痛苦之际，他却没有忘记自己是马利亚的长子，也没有忘记他在家中的责任。我们都当瞻仰主的十字架，虽然我们无法完全参透其奥秘，但是我们越是仰望，就越能看到这位受苦的基督，有著一副顾念人愁苦的心肠，透发出永远的慈爱。他在世的日子告终，甚至在十字架上，他还是想到别人的忧苦多於自己。 主耶稣在十字架上的吩咐，告诉我们另一件事：你们要彼此相顾、彼此相爱。如同约翰待马利亚如自己的母亲一样，这是实际的爱。我们也当让神的爱流通在教会中 一 为面临难处的代祷；探访和安慰患病的；帮助待业的寻找工作…这都是爱的具体行动。有不少主内的弟兄姊妹们正需要我们的关心与代祷，愿主的话成为我们彼此相爱的负担，愿我们都能按主的呼召而行，满足主的心意！ 主虽在肉身的痛苦中，仍顾到马利亚和约翰，现在祂已回到了天上的宝座，难道祂就不会顾念我们吗？当我们在软弱、失败和难处中，请记住主在十架上所说的话。祂一直到死，都还顾念著人的需要，「祂既然爱世间属自己的人，就爱他们到底」(约翰福音13:1，参11/2灵修)，这句话已在十字架上充分表露无疑了。祂知道我们的难处，因祂是全能的主；祂也是充满慈爱的主，祂的光照是何等柔细，祂最了解我们的需要，所以只管信靠祂，再一次回到祂爱的怀抱里仰望祂。

经文:  那同钉的两个犯人有一个讥笑他，说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”那一个就应声责备他，说：“你既是一样受刑的，还不怕　神吗？我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。”就说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。” 路加福音 23:39-43 那个垂死犯人的「信心」故事可以说是耶稣基督一生事工中最奇妙的一个。我们就不得不承认，那个犯人在十字架上所作的，是最奇妙的信心表现。这犯人在十字架上经历了什麽呢？他首先听到一个惊人的祷告：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」(路加福音23:34，参昨日经文)；他也听到官长的声音，讥笑祂自称是弥赛亚；他又听到兵丁的笑声，嘲弄祂自称是犹太人的王；最後，他听到另一个被钉的犯人也加入讥诮耶稣的行列 (39节)。就在这个黑暗遍佈的悲剧时刻，这个犯人忽然从十字架上发声，责备另一个犯人：「你既是一样受刑的，还不怕神麽？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称。但这个人没有作过一件不好的事」 (40-41节)。 这些话显露了一个事实：这个人的灵魂裏面，起了惊天动地的变化。他是一个被钉在十字架上的犯人，那就是罪大恶极之人。但是，我们听见这样的一个人居然承认有「神」，「还不怕『神』吗？」并且承认他受的惩罚是「应该」的。这就是「悔改」。然後更加出人意外的是，他竟转而对耶稣说：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我」(42节)。这实在是一件令人诧异的事。这个犯人已濒於死境，他知道耶稣也一样快要离世。如果说在这以前，耶稣行了许多神蹟时，要信祂不难；若在耶稣复活後，亲眼见过这惊人的神蹟後，要信祂也不难。但是现在耶稣被钉在十架上，看起来最软弱无力、自己都不能救自己的时候，他突然从耶稣身上发现还有另一个宝座，一个高过罗马帝国的宝座，那裏有一位父，可以施慈爱怜悯。他也看见，耶稣有权柄向那宝座、向那位父祈求。於是，他就毫不犹豫地把所有的希望都投在耶稣的身上：「耶稣啊！你得国降临的时候，求你记念我。」这就是「信心」。 「我实在告诉你，今日你要同我在乐园裏了」(43节)，这是主耶稣在十字架上所说的第二句话，是给一个罪大恶极的强盗的应许，赐给本该灭亡者永生的福分，因为他真心悔改，并向耶稣表现了他的信心。圣经里有一个真理，凡提到「得救」都是强调「信心」，也就是说不是看你自己像不像一个得救的人，最要紧的是，你是否看见自己是一个「罪人」，并相信耶稣基督是你唯一的救主。这强盗没受过洗，也没进过那个教会，他悔改的时刻是在自知已必死无疑的时候，但他却是个真正得救的人，可见得救的关键不在乎仪文，只在乎是否真的悔改重生并接受耶稣作救主。 在耶稣两边一同被钉十字架的犯人表明了两种不同的反应。一位嘲笑耶稣的无能，嘲笑耶稣不过是个不能救自己的弥赛亚；另外一位则看见了耶稣的不同凡人，而愿在信心中大胆投靠。别人只有在嘲笑中，才会称呼耶稣为王，但这一个临死的犯人却比任何人都看清楚了耶稣国度的本质。 从某种意义上来说，这一对强盗可以代表所有历史上的人对十字架的不同选择。好比罗马人只尊敬那些大有能力的神祇，却实在看不出来掛在木头上的耶稣有哪一点像神；敬虔的犹太人，总是纪念全能的耶和华，却对这位自称是神的儿子的人，毫无敬仰之意。他们的自我意识太强，以致没有信心的眼睛，像这犯人一样可看见那肉眼所看不见的属天真理。但我们也千万不可误解这个强盗得救的启示，而认为可以慢慢来，先在世上悠哉荒唐一下，至临死时再信耶稣也不迟，正如那位强盗不会太迟一样。这是非常危险的想法——因为，你如何知道自己临死前能有机会信耶稣呢？ 从主的话中，我们知道「天堂」与「地狱」是实实在在的，全看我们怎样对待十字架上的耶稣。到目前为止，主耶稣所说的话，充分展现祂对全人类的爱—当祂在身体极其痛苦，心裏十分难过的时候，仍然只顾念著别人的需要。昨天我们看到祂顾念钉死祂的人，为他们祈求饶恕；今天我们又看到祂顾念与祂同钉的人，应许他天上的乐园：「『今日』你要同我在乐园裏了」(43节)，这强盗所求的是『将来』的福，但耶稣却答应他『今日』的福——远超过他所想所求的 (以弗所书3:20)。 『乐园』原文意指四面围著墙的花园，是用在一个国王选召所喜悦的臣民，邀请他到花园一起散步，以向他表示特殊的恩宠的场合。耶稣给这位悔改的罪犯之应许，并不只不朽的生命而已，祂还应许他一份光荣的身份，与祂在天庭中的花园作伴。神好像藉这件事告诉我们，耶稣一生都在救人，连在十字架上的这一刻还救了一个灵魂，甚至在自己最痛苦之际仍在救灵魂，我们的主真是了不起，祂走到什麽地方，就把神的荣耀带到什麽地方。 你可曾想过这件事对耶稣有何意义？让我们试著虔诚地进入耶稣的心意中去揣摩。祂那时正被门徒遗弃，被官长嘲笑，被暴民唾弃辱骂，突然之间，祂见到一丝荣耀的亮光，有一个人承认祂救赎的王权，并愿意完全投身依赖祂的慈爱。就在那个时候，祂多少看见了祂的灵魂所受的苦难，已在这个垂死的犯人身上结出美好的果子。主的心是否感到一丝丝的安慰呢？祂打开天国的门迎接这个垂死的犯人 时，虽然仍在忍受十字架的痛苦，但祂已经进入那摆在祂前面的喜乐中了。 愿我们用「信心」向著主，并全然仰望祂、倚靠祂，而不是倚靠自己的聪明，使主的心也能因我们得安慰！

路加福音 23:34 当下耶稣说：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得。”兵丁就拈阄分他的衣服。 路加福音 23:34 「父啊！赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。」 十字架上的耶稣挣扎著，用祂虚弱的身体，一个字一个字清清楚楚的吐了出来。 现在让我们将目光聚焦於十字架上，看我们的主受苦的景象。当耶稣身体的重量使得身体坠向下时，钉子用力压迫到手腕里的神经，闪电般的剧痛从手掌穿过手臂到达头脑，从头到手痛的好像要爆炸那样。当祂反射式地用脚将身体顶上来一点时，全身的重量就加在两只脚压在那根钉子上，又是火烧撕裂般的剧痛从中足骨间的神经发出来。祂的手臂渐渐疲乏无力，肌肉开始一阵阵剧烈的痉挛抽搐，造成连续不断、要命的剧烈痛苦。这时候耶稣失去了控制双臂肌肉的能力，躯幹垂掛在两臂下，胸肌麻痹了，肋间肌没有办法工作，空气可以吸入肺里，可是没有办法呼出来。耶稣挣扎著把身躯顶上来一点，好稍稍换一口气。祂暂时能够随著痉挛的抽动将身躯往上顶一下、顶一下，让肺里的空气得一点交换。在这样痛苦的情况中，祂靠著那短促的呼吸，向父祷告说：『父啊，赦免他们。因为他们所做的，他们不晓得。』 这是耶稣在十字架上说的第一句话，是耶稣向慈爱的天父所发出的宽恕祷告。根据四福音记载，耶稣在十架上一共说了七句话，句句都是在撕彻心肺的痛苦中发出的。在这第一句话中，耶稣向天父发出真挚的呼求，祂没有祈求减少痛苦，也没有期待天父马上报复这些施暴的人，祂甘心受苦，为钉死祂的人向天父祈求，也用祷告向钉死祂的人显明祂宽恕和无限的爱。 为什麽主耶稣在十字架上，竟会有一个为人求赦免的祷告呢？难道祂心里面不觉得受到任何委屈和冤枉吗？『父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。』这是何等叫人受感又心折的话！儘管那些兵丁正在捻阄瓜分祂的衣物，儘管那些拒绝祂的人还在十字架下讥笑祂 (参昨日经文)。主耶稣不但是忍受住了肉身和心灵的创痛，还为伤害祂的人求赦免。这种赦免的生命的宽宏，越过了人的顶撞和误会，是爱那些敌对自己的人的具体表现 (马太福音5:44，参4/29灵修)。这些人真是不知道他们在作甚麽，连神的儿子也杀害，在世人的行为中，还有比这更严重的罪麽？谁能承担这样的罪呢？但是我们却听见主耶稣为这些人向天父祈求『赦免他们！』 耶稣有过许多奇妙的说话，但没有比这话更为奇妙的。再没有一事比基督在十架上的宽恕更为可贵，更为希奇的。当我们的内心因未能饶恕人而痛苦挣扎的时候，就让我们再一次聆听我们的主，为钉祂的人祈求赦免：「父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。」那是人性的最高点，人性中再没有比说这句话的人子耶稣更伟大的了。祂的心中没有怨恨，没有愤怒，没有丝毫隐藏的意愿，要惩罚那些苦待祂的人。人们常常推崇武力，对重击在敌人身上的拳头啧啧称羡，但听了耶稣这裏的祷告，就知道惟一适用武力的地方就是地狱。如果那是人性的登峰造极之处，那麽它也显明了神最深处的事实——就是神对人无限的赦免，「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」(彼得後书3:9)。宽恕不是软弱的表现，而是坚定不移的『爱』。我们的正义感告诉我们，人应该为自己犯的错付上代价。然而宽恕是爱的力量，足以打破人自以为是正义的报复法则。宽恕且是神独特的爱，在十字架上的祷告完全向我们显明了。在耶稣的眼中，若接受祂的赦罪之恩，则没有罪不可赦之人。 当你默念主的这句话时，心中的滋味如何呢？『赦免』与『饶恕』就是『爱』的具体实现，是一个作为跟随主耶稣的人，必须学习的功课。但在我们的经历中，为什麽许多时候我们不能有这样的代祷呢？是因为我们经常顾念的只是自己而已！这真是我们怎麽学也学不会的功课，除非我们也能学会耶稣在十字架上的第一句话：「父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。」 「他们不晓得」？是的，世人们真是不晓得，我们的主是这样的爱他们，爱到为他们在十架上身体被撕开，还在为他们祈求赦免。既然他们不晓得，那麽我们这些晓得的人该负什麽责任？是的，因为他们不晓得，所以责任是我们的。父啊，请差遣我，让普天下不晓得的人，可以晓得！

经文: 太27:32-44 他们出来的时候，遇见一个古利奈人，名叫西门，就勉强他同去，好背着耶稣的十字架。到了一个地方名叫各各他，意思就是“髑髅地”。兵丁拿苦胆调和的酒给耶稣喝；他尝了，就不肯喝。他们既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服，又坐在那里看守他。在他头以上安一个牌子，写着他的罪状，说：“这是犹太人的王耶稣。”当时，有两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿、三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是　神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。他倚靠　神，　神若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说：‘我是　神的儿子。’”那和他同钉的强盗也是这样地讥诮他。 马太福音 27:32-44 这是最黑暗的一天，邪恶似乎得胜，公理不能伸张。这是所有人都耳熟能详的一段历史事实，但仍有许多真理亮光在经文当中，等待我们去发掘。接下来几天的经文说到主耶稣在十架上受苦和受死的经过，我们必须承认，这些经文很难解,我们的心必须充满敬畏和虔诚。今日我们来读这一段历史的时候，占了很大的便宜，因为多少世纪以来，属灵前辈及解经家所汇聚的亮光，使我们能看见一些当时的人绝对无法看见的事。但我们知道，即使到了今天，对当日所发生的 事，我们还是无法全然明白。 在这些经文裏，有主的孤单，和无法解释的莊严。其中有些事太深奥，超过言语所能表达，有些事是我们有限的心思所无法明白的。这故事似乎充满了矛盾，但又有奇妙的完整性。我们若只把它当作人间的历史来读，那麽它是一段羞辱和惨败的故事。直到今天，许多人还是带著这种眼光来读。但是，几千年来，已经有一个事实向我们启示，那血腥残酷的罗马刑具，原来是属灵国度的宝座。 任何人站在十字架前面，无不感到无能为力。到了这裏，除了偶而对一些边缘的事物，恭敬地稍加解释之外，只得停止解经。至於那奥祕的中心，没有一种解经能以洞悉。马太福音在这一点上也保持缄默。其它几卷福音书的作者，比马太告诉我们的多一点，然而他们同样都在十字架之前，虔诚的保持缄默。当彼拉多因众人受祭司挑唆而狂乱喊叫，就把耶稣交给他们时，当祂还在巡抚衙门中被犹太暴民所包围时，甚至在十字架的现场，应该有许多事可以记载，但马太在他的福音书中，只是保持莊严的缄默。 我们往下读的时候，这「缄默」越来越明显，特别是他对耶稣被钉十字架的那一段，未加丝毫的描写，只是简短的一句「他们既将他钉在十字架上」(马太福音27:35)。在读这一段的时候，我们要记得，钉十字架发生在34节与35节之间。彷彿当马太记述主耶稣的这段故事的时候，他到了这裏就转换了题目；他似乎以此对福音书的读者说，我就是连注目仰望也不敢。但愿我们读这段经文的时候，也谨守著这态度。 从耶稣的受审至受死，正应验了旧约先知以赛亚所预言的：「他被欺压，在受苦的时候却不开口﹔他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。因受欺压和审判，他被夺去，至於他同世的人，谁想他受鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢？」(以赛亚书53:7-8)。被钉十字架的人必须背负他的十字架的棋木，直的那一根木头早已放在受刑的现场等候著。罪犯要走一段很长的路到达受刑之处，好使许多人看见这幅凄惨局面，可以得到警戒。 「髑髅地」是耶稣被钉十字架的地方，该地名的希伯来文为「各各他」(Golgotha)，希腊文则叫「加略山」(Calvary) 。这叁个词都代表同一地方。当地地形似死人头盖骨，且是个刑场，散布著死人头骨，故以死人头骨为名，象徵死亡之地。 在那可怕的地方，罪犯要被绑在十字架上，钉子要穿过手心。这个时候，为了止痛，罪犯要喝一种由耶路撒冷富有的妇女们为行善所豫备的药酒。有人拿这种酒给耶稣喝，但是祂却拒绝了 (34节)，祂决定以清醒的头脑，毫不含混的感知，来面对死亡最可怖的一面。除了腰间所围的一块麻布以外，罪犯是赤裸裸地钉在十字架上，囚犯的衣服成为兵丁们的津贴 (35节)。十字架的死刑类似凌迟，是叫被处死者的痛苦拖延最久、残酷异常、凌辱最大的。因此，罗马政府不将这种死刑加在有罗马公民权的人身上，只用来处决没有罗马公民权的强盗、叛党、逃兵和被掳掠的人，以及犯法的奴僕。 当时彼拉多使用希伯来、罗马(拉丁)、希腊等叁种文字，在牌子上写著：「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」(约翰福音19:20)。希伯来文是给本地犹太人看的；罗马文是官方文字，给罗马人看的；希腊文则是给外国人、以及从外地来的犹太人看的。意思就是将主耶稣被控告的罪名昭告天下，让所有的人都知道。当然，他也有私心——罗马皇帝日後若要追究此事，彼拉多也可拿这罪状来文饰自己误判之过。然而，在这事的背後却显示出，主耶稣不仅是犹太人的王，也是罗马人的王，更是希腊人的王。「犹太人的王，拿撒勒人耶稣」这面牌子，原本带有讽刺的意味在。因为一个君王，在众目睽睽之下，被剥光衣服，同时钉在十字架上，这像什麽君王的样子？但彼拉多的讽刺之举，却刚好应验了主耶稣是「普天之下，万民之王」的事实。 但这只是当事者自以为的智慧，这种反讽羞辱的作为，从神的眼光来看，其实是愚拙无比的 (参哥林多前书1:20)。就在那个黑暗的下午，看见这面牌子的人，或许依然不明白其中的真义，但是其上所写的却是绝对的真理。因为主耶稣是胜利的君王，祂的死亡与复活，使神永恒的国度与权柄，就这样在地面上被建立起来。数千年来，主耶稣不仅是犹太人的王、罗马人的王、希腊人的王，甚至是全人类的王。彼拉多和犹太领袖的反讽，却无意描述了不折不扣的真理！ 本段经文的最後几节叙述那些过路的人、犹太的权威人士、以及与祂同钉的强盗，对於耶稣的辱骂与讥诮。他们的辱骂都围绕一个中心──耶稣的自称，以及祂在十字架上明显的无助

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经文: 每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。）众人却一齐喊着说：“除掉这个人！释放巴拉巴给我们！”这巴拉巴是因在城里作乱杀人，下在监里的。彼拉多愿意释放耶稣，就又劝解他们。无奈他们喊着说：“钉他十字架！钉他十字架！”彼拉多第三次对他们说：“为什么呢？这人做了什么恶事呢？我并没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。”他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上。他们的声音就得了胜。彼拉多这才照他们所求的定案，把他们所求的那作乱杀人、下在监里的释放了，把耶稣交给他们，任凭他们的意思行。 路加福音 23:17-25 有一点是非常清楚的──彼拉多并不想判耶稣有罪。他的良心告诉他，判耶稣有罪是有违公义的事。他曾经不下四次的尝试避免宣判耶稣的死刑，但可惜的是，他最後还是屈服了。让我们来思考彼拉多所作的这几次嚐试。故事的开头很有意义，当耶稣被希律送回来之後，「彼拉多传齐了祭司长，和官长，『并百姓』」(13节，参昨日经文)。早先并不是这样，那次聚集的都是与祭司长、长老、文士和公会的人 (参马可福音15:1)。现在彼拉多不仅传他们，他也传来『百姓』。为什麽？他可能想要藉著众人来释放耶稣，犹太人领袖们因嫉妒耶稣 (马太福音27:18)，所以欲置耶稣於死地，但百姓总该理性一点了吧？因此彼拉多再吩咐犹太人自行调处这事 (约翰福音19:6-7)，并尝试把这案子转交希律不果之後 (昨日经文)，他召集百姓，尝试说服他们接纳耶稣为逾越节特赦的罪犯 (马可福音15:6)，甚至又提出一种妥协，声明他会把耶稣先加以鞭打才释放 (22节)。 百姓是理性的吗？「巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的释放一个囚犯给他们」(马太福音27:15)，彼拉多向来「随众人所要的」释放一个囚犯，但这一次他没有让他们自由选择，他只限他们在两个人中间选一个：「众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：『你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？』」(马太福音27:17)。彼拉多表示今年不同，我只给你们(犹太人群众)两个囚犯去选择，你们可以选巴拉巴，也可以选耶稣。他以为他们会毫不考虑地选耶稣，因为这巴拉巴是「在城裏作乱杀人」(19节) 而被捕的，犹太人却没有控告耶稣杀人。 然而彼拉多的盘算落空了，他原想使用群众来释放耶稣，但群众是善变的，耶稣进圣城时，他们欢迎祂，以为祂来为他们开创「大卫的国」(马可福音11:10，参10/1灵修)；但当耶稣被捕後，他们看见耶稣那裏像一个君王的样子？他们的愿望破灭了，就由拥戴变为憎恶。既然耶稣不能为他们开创国度，他们转而选择巴拉巴——一个革命分子和杀人犯，曾参与对抗罗马政府的革命。 讽刺的是，巴拉巴所犯的罪正是耶稣被犹太人控告的罪 (5节，参昨日经文)！接著呢？「他们大声催逼彼拉多，求他把耶稣钉在十字架上」(23节)。约翰福音记载，在彼拉多将耶稣鞭打之後，他还继续尝试释放耶稣，但「犹太人喊著说：『你若释放这个人，就不是凯撒的忠臣。凡以自己为王的，就是背叛凯撒了。』」(约翰福音19:12)。多少世纪以来，我们还能听到那一群因仇恨而失去理智，蛮横残忍的人所发出的呼喊。他们叫嚣著要流耶稣的血，於是彼拉多就将拿撒勒人耶稣交给他们。只因为一群半疯狂的人所发的怒吼，他就屈服於他们的声音之下。 彼拉多受犹太人的辖制而屈服，导因於任内发生的叁件重大不名誉的事：(1) 他首次巡视耶路撒冷的时候，他的部队不顾犹太人的禁忌，高举著有皇帝的雕像的军旗，进入圣城，由於犹太人不顾生死的顽抗，彼拉多终於妥协；(2) 他想动用圣殿裏的奉献，兴建新水道，还用武力压制暴动的犹太人；(3) 他在希律王的旧宫裏，安放了许多刻有皇帝提庇留(Tiberius)名字的盾牌，犹太人把它们当作是外邦的神明，要彼拉多拆除，但他拒绝，最後犹太人向皇帝投诉，彼拉多被迫拿下它们，颜面全失。换句话说，彼拉多的政绩记录非常不好。历史资料显示，犹太人若是向罗马政府上告他轻忽犹太人的传统，引起骚动，他就会丢官。犹太人就是抓住他的这个弱点，迫使他就範。

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经文: ​ 众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前，就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给凯撒，并说自己是基督，是王。”彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。”彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力地说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”彼拉多一听见，就问：“这人是加利利人吗？”既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹，于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士都站着，极力地告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。彼拉多传齐了祭司长和官府并百姓，就对他们说：“你们解这人到我这里，说他是诱惑百姓的。看哪，我也曾将你们告他的事，在你们面前审问他，并没有查出他什么罪来；就是希律也是如此，所以把他送回来。可见他没有做什么该死的事。故此，我要责打他，把他释放了。” 路加福音 23: 1-16 今天起我们要看耶稣在罗马官方受审及被钉十字架的过程。这是人类犯罪史上最沉重的一天，却是救恩历史上最重要的一页。由於四福音书对这段历史的记载各有不同重点，为了解全貌则不可偏废任何一处记载，因此将四福音经文一起阅读（太27:2 ，11-14 ；可15:1-5；约18:28-38。） 现在是星期五早上约五点钟，主耶稣从该亚法的府邸被押送到总督府，交给巡抚彼拉多。在当时，犹太人没有权力执行死刑。死刑得由罗马总督裁决，并且由罗马的官员执行。犹太人要把耶稣带到彼拉多面前，道理便是在此。再没有比犹太人加在耶稣身上的罪名，更能看出他们的恶毒无良。 在公会的时候，他们控诉耶稣的罪名是亵渎神 (马太福音26:63-66，参12/9灵修)，因祂竟敢宣称自己是神的儿子。而在彼拉多之前他们对此却绝口不提，因为他们知道，这罪名乃是一些犹太人的宗教纷争，罗马人是绝对不会理会这种指控的。因此现在他们指控耶稣的罪名，就完全改了口，全是政治性的 (2节)。他们的每一个罪名都是一个谎话，而这一点他们是知道的。在近乎疯狂的私慾驱策底下，为要除灭耶稣，他们不惜处心积虑地造出这样恶毒的谎言。 彼拉多是个聪明人，他马上分辨出来，耶稣并不是如同祭司长所控告的那样，真的有意图要来叛乱。他洞悉他们的来意；但另一方面，他亦不愿意开罪他们。所以他问耶稣：「你是犹太人的王麽？」(3节上)。每逢读到这裏，你是否难免会觉得，彼拉多的话裏带著刺呢？他讽刺犹太人的意味可能要多於讽刺耶稣。那时耶稣站在他面前，因为前一晚在犹太人的手中被苦虐而狼狈不堪，我们彷彿能看到那个高高在上的罗马巡抚，以一种奇特的、带著困惑的眼光看著祂，然後问说：「你是犹太人的王麽？」此时，一直保持沉默的耶稣回答了：「你说的是」(3节下)。 软弱、孤独、遭弃绝、被审判——只有在这种情形下，耶稣才显明身分，表明祂是基督，是犹太人的王。彼拉多的意思是：「你要造反吗？」如果耶稣真的是要造反，那麽根据罗马帝国的法律，耶稣必然要被判死刑。但是如果耶稣是宣称他是「神的儿子」，这是属於宗教层面的事，罗马政府通常是不管这种事的。因此最後他对犹太人说：「我查不出这人有甚麽罪来。」(4节) 犹太人不肯善罢甘休，他们刻意提到耶稣来自『加利利』(5节)，目的是要叫他们的指控能够火上加油，因为加利利素有『叛乱者之摇篮』之称，恶名昭彰。但这个提示，却为彼拉多另闢蹊径。加利利是希律安提帕的辖地，此时他正在耶路撒冷。於是，彼拉多便把这案件转送到希律那裏去。这一切是如何的滑稽！注意看那些敌对耶稣的人如何联合起来。原先彼拉多与犹太人祭司互相憎恨，彼拉多和希律也彼此有仇，但是他们在这裏都结成一党了 (12节)。耶稣少有遇上一些不可与言的对象，而希律却是其中的一个。为甚麽呢？从经文裏我们可体会到，希律根本瞧不起耶稣，他只是把耶稣视为一个可供观赏娱乐的人物 (8节)。得不到耶稣的回应後，希律就把耶稣视为一个笑柄，对耶稣的兴趣也打消了，他开始戏弄耶稣，『希律和他的兵丁就藐视耶稣』(11节)，这句话的意思是：希律，和他背後的兵丁，都认为耶稣微不足道。 今天仍然有不少人，包括信徒与非信徒，有意无意之间，认为耶稣无关紧要，他们相信自己不需要耶稣，大可以把耶稣从他们生命中除去。他们心中既没有、也不想给耶稣留下住处。这又与希律的心态有何两样呢？ 经过一番折腾，耶稣又被送回彼拉多那裏。彼拉多再度说：「我…并没有查出他甚麽罪来。」(14节) 请注意福音书叁番两次记载，罗马人的长官也查不出耶稣有什麽罪来！为什麽？圣灵在这裏的用意，是要提醒圣经的读者，耶稣就是以色列人那没有瑕疵，没有残疾的『逾越节的羔羊』。正如以色列人选好逾越节的羊羔以後，要察验四天，看这羊羔是否有残疾

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经文: 这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来，说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今日还叫做“血田”。这就应了先知耶利米的话，说：“他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田；这是照着主所吩咐我的。” 马太福音 27: 3-10 今天我们将看到犹大的凄惨下场。犹大的结局只记载在马太福音，在这惊人的暗影之中，展示了犹大最後的一幕悲剧。看来犹大卖主之後良心并不平安，一直暗中尾随著留意那些宗教领袖怎样处置耶稣，所以才会那麽快知道耶稣已被定罪。犹大曾亲眼看过耶稣行了许多不可思议的神蹟，他也见过耶稣叫死人复活。他对耶稣的「能力」应该是没有怀疑的。所以当初他出卖耶稣的动机，除了不满耶稣的作法之外，也不无可能是利用这个机会，迫使耶稣使用祂的能力，启动以色列复国的大业，这正是众门徒们跟随耶稣的动机；又或许他根本不认为犹太人逮捕耶稣的罪状有什麽了不起，应当不至於死。可是出乎他意料之外的是，耶稣竟然没有运用祂的能力，更且被犹太人领袖们判了死罪。 不过，不论我们如何尝试说明犹大的心意，至少有一件事情很清楚的──犹大现在看到他所做之事的可怕後果。於是，他在那裏叫祭司长和长老们把钱收回去 (3节)；他们不肯，他就把钱扔给了他们，出去吊死了 (5节)。 犹大的自杀是他计画错误的一个最後的表白，并告诉我们有两件关於『罪』的重要真理：第一、犯罪最令人畏惧的，是我们不能使时光倒流。我们不能废除既成的事实。一失足成千古恨，再不能挽回！其次、犯罪有一个希奇的现象，就是人将会厌恨他藉著犯罪所得到的东西。他藉罪行所得到的报酬，可能使他感到厌弃、抗拒，直到扔掉它为止。多数人犯罪，都是以为他们只要得到那件追求的东西就会快乐。可是犯罪的结果，那东西常会成为他要摆脱却无法摆脱的。这正是犹大面临的困境，也是给每一个罪人的忠告。 犹大的失败，是给每一个基督徒的鑑戒。他的失败并非一日造成的，而是个渐进的过程。犹大与其他使徒一样，是被主耶稣亲自拣选呼召的；他曾聆听主的信息，出去传道，医病赶鬼，亲见神蹟奇事。然而，他虽有事奉的机会与恩赐，却对主一直没有真正的信心 (约翰福音6:64，6/28灵修)。 正如主耶稣在『登山宝训』中所描述的”恶人”，他们口称耶稣为主，也传道、赶鬼、行异能，却与天国无份无关 (马太福音7:21-23，5/14灵修)。他身在服事的团队中，心却从不属於所服事的主。 让我们回忆过去一个月所读的经文，主耶稣不住地提醒犹大，他却不断忽略，因而失去了及时悔改的机会：最後晚餐前，主耶稣为他洗脚，暗示门徒不都是乾净的 (约翰福音13:1-11，11/2灵修)；接著，主藉递饼明指犹大就是卖主的人(约翰福音13:25-26，11/4灵修)。犹大吃饼後，主耶稣再次提醒犹大，已知他要做什麽 (约翰福音13:27，11/5灵修)。在客西马尼园中，主再次对犹大说话 (马太福音26:50，12/5灵修)。主耶稣一再地给他机会，他却听若不闻。 实际上，其他十一个门徒都出卖了耶稣，他们都逃走了，彼得甚至叁次不认主；但是耶稣把他们一个一个的找回来。我们有理由相信犹大如果没有自杀，耶稣也会把他找回来。犹大最後的结局只不过證实，站在耶稣的对立面，就会把祂钉十字架；站在耶稣的外面，就很难不卖主。我们都会有很多失败和跌倒，但是神不止一次、两次，而是不断的给我们机会。我们都当扪心自问，我们是否真正体察并掌握神给我们的机会了呢？ 我们很难说犹大没有後悔他所作的事，因为他自己主动去认罪

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经文:  路22:63-65 看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”他们还用许多别的话辱骂他。 路加福音 22:63-65 犹太人因耶稣自称是神的儿子，便说祂是亵渎神。其实他们才是亵渎神，因为他们把神的儿子耶稣当作常人，并且用许多方法羞辱祂。今天的经文记载，犹太人因耶稣自称为先知，就以先知的能力来戏弄耶稣；但耶稣所受的羞辱还没完，以後我们会看到：希律王和罗马兵丁，因耶稣自称为王，就以君王的装束来戏弄耶稣。古今中外的人，都以被人吐唾沫在脸上为极大的羞辱 (民数记12:14, 申命记25:9, 约伯记30:10)，而马太福音记载：「他们就吐唾沫在他脸上」(马太福音26:67)，但耶稣受公会和差役如此凌辱，却还是闭口无声。这些人的言行，充分暴露了他们的卑鄙、下流和邪恶的本性。我们所敬爱的主，是以那麽柔弱的姿态忍受众人的欺凌，祂是这样温和谦卑，「被骂不还口，受害不说威吓的话。只将自己交託那按公义审判人的主」(彼得前书2:23)。 用世界的眼光来看，耶稣的出生是失败的。马利亚怀的这个孩子是圣灵感孕的，可是出生时竟然连接纳祂的地方都没有，必须放在马槽裏 (参路加福音2:6-7，1/22灵修)。祂一出生就被人追杀，开始逃难，因希律王想尽法子要杀祂 (参马太福音2:13-15，2/7灵修)。用世界的眼光来看，耶稣的死也是失败的，因祂与罪人同钉，且死在最羞辱的十字架上。用世界的眼光来看，祂一生的工作也是失败的，因祂一生只训练了十二个门徒，结果一个门徒出卖祂，其他的门徒都逃开了。这位万王之王、万主之主，祂一生在地上，从出生到死，看起来似乎全都是失败的。现在，祂又像只柔弱的羔羊，任人宰割而不反抗。这是世人的脑海中对一个『王』应有的形像吗？ 是的，耶稣的卑贱和贫困是无以复加了，他的柔弱和屈辱也是无以复加了，他的不幸、短命和凄惨也是无以复加了！然而，耶稣却成就了人类历史上真正无以复加的事。历史的纪年，是以祂的诞生为标誌的。圣诞节、感恩节、复活节，这些越来越世界性的节日，原本都是为纪念祂而设立的。历世历代以来，祂的几十亿信徒遍及全世界。耶稣的话，只有几百句记录在福音书中，却已译成约两千种文字，在不同的文化中传播，发行量是历史上所有的畅销书都不能比拟的。 更重要的，耶稣进入了亿万人的心灵，拯救了无数堕落的人，成为生命之光。 美国史学家来德里 (Kenneth Scott Latourette) 在《美国史评》(American Historical

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