他使我的脚快如母鹿的蹄, 又使我在高处安稳。(诗篇18:33)
基督徒相信耶稣基督被钉死在十字架上，三天后死里复活，但这事听起来很玄，真的有死里复活吗？是不是推理，或者是想像？有没有直接的证据？ 几千年来都有人在问，耶稣是真的复活了吗，有人看见吗？这件事本身已大大超出了人的理智，让人难以置信； 甚至有的基督徒也不能相信，只表示可以接受．初代教父们为此特意写下了基督徒的信仰告白 -《使徒信经》来护卫真理． 《使徒信经》： 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。 我信我主耶稣基督，上帝的独生子； 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生； 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬； 降在阴间；第三天从死里复活； 升天，坐在全能父上帝的右边； 将来必从那里降临，审判活人，死人。 我信圣灵； 我信圣而公之教会；我信圣徒相通； 我信罪得赦免， 我信身体复活； 我信永生。阿们！ 耶稣基督死里复活是基督信仰的根基． 到底耶稣有没有死里复活呢？我们来看看圣经的记载：
听有位基督徒感叹说，星期天在教会敬拜,享受神的同在，真是幸福；但星期一开始又不得不去面对世界，去做俗事了．他认为工作、生活是世俗的；敬拜神、祷告、团契是圣洁的． 这里我们简单的把属世的，称为“俗”的；把属神的，称为“圣”的？今天我们来聊一聊基督徒的“俗”与“圣”． 圣经马太福音中有这样一个故事，有次法利赛人想要抓耶稣的话柄 陷害他。就问耶稣说：“纳税给凯撒可不可以？”（太22:17节） 法利赛人这里所指的是向罗马政府纳税，在当时极不受欢迎。如果耶稣回答“可以”，那他会被以色列民所厌恶，视他为叛徒和罗马人的走狗。 但如果耶稣说“不可以”，就会被视为是反罗马政府的言论，耶稣可能会被罗马政府逮捕甚至处决。 耶稣并没有置法律规条于不顾，他以超然的智慧阐明了一个永恒原则。耶稣给出了绝妙的答案：“凯撒的物当归给凯撒，神的物当归给神。” 关于这个故事，《圣经日日行》作者甘力克有一段很好的注释，他说：“基督徒都有双重“国籍”。你有责任在属地的社会制度中履行自己的职责，作个好公民。 同时，你又是天国公民，对神负有责任。原则上来讲，这二者——凯撒和神——并不冲突。 神呼召你在两种身份下都作好公民。神要你参与社会生活，而不是远离它。 并不是说神掌管着你生活中的“神圣”部分，而政府掌管着“世俗”部分，你的整个生命都处于神的主权之下。作一个遵纪守法的好公民是你对神忠心的一部分。就像铜钱上刻着凯撒的像一样，你身上也有神的形象。神希望你把自己的全部都交给他。” 神救赎我们是完全的救赎，他希望我们把我们的全部都交给他．一个完全交给神的人是没有俗和圣之分的． 诗篇139这样写道： 耶和华啊，你已经鉴察我，认识我。 我坐下，我起来，你都晓得； 你从远处知道我的意念。 我行路，我躺卧，你都细察； 你也深知我一切所行的。 耶和华啊，我舌头上的话， 你没有一句不知道的。
耶稣说：在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界。”(约翰福音 16:33)．从耶稣的话里可以看到，不管你是不是基督徒，在世上都会有苦难．今天我们来聊聊如何面对苦难． 首先必须承认造成苦难的原因，没有人能给出一个完整而又准确的答案．我们知道的是，人没有办法逃过苦难，人人都会有苦难，那我们来学习一下，如何面对苦难！ 圣经中有一个人，从人的角度来看，实在是多灾多难．幼年时丧母；少年时被兄弟卖到外乡为奴隶；青年时虽然没有任何过错，却被恼羞成怒的主母冤枉下监；在监里又被狱友忘恩等等．这个人就是约瑟，熟悉约瑟故事的人，都不得不说约瑟30岁之前，实在是命运多舛． 30岁之后约瑟却时来运转，高居埃及的宰相，不仅救了饥荒中的埃及人，更救了雅各一家． 中国人都讲究“命”和“运”，从约瑟的经历来看，他绝不是一个好命的人，那他是怎么转“运”的呢？ 圣经说，约瑟被卖为奴隶后，“约瑟住在他主人埃及人的家中，耶和华与他同在，他就百事顺利。”(创世记 39:2);当主母看到约瑟秀雅俊美，欲拉他同寝时，约瑟说．“我怎能作这大恶，得罪 神呢？”(创世记 39:9); 面对卖他的弟兄们，约瑟对他们说：“不要害怕，我岂能代替 神呢？从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。(创世记 50:19-20)． 从这几段经文我们来学习约瑟是如何面对苦难，改变命运的： 首先，约瑟在苦难中，眼中并不是只有苦难，还有神的同在．苦难对所有人都是一个极大的痛苦．面对苦难有人专注在痛苦上，结果是将痛苦的感受放大，更加痛苦，甚至最后趴下；也有人既使痛苦，仍能看到苦难中神的同在，把重担卸给全能的神，在苦难中不失去平安、喜乐．显然约瑟就是后一种． 约瑟在苦难中，跳过苦难看到苦难背后同在的神．他保守自己的敬虔，敬畏神，有一颗感恩的心．约瑟转“运”的关键是：不失去神的同在，不活在苦毒中． 如果我们将苦难放在神的手中，仅管苦难本身不好，但神却能使用苦难，让它朝好的方向发展。神爱我们，我们的患难也是神的患难。当我们遭难时，他就陪在我们身边。神不会简单地将患难从我们的生命中移除；他会使用苦难，让它变为祝福，成就他的旨意。 约瑟的经历告诉我们，面对苦难最好的方法就是：越过苦难，看见并保守神的同在！
基督文化随着西方文明的繁荣，越来越多的影响到当今时代，许多人问一个问题：基督徒应是怎样的生活方式，是应出世还是入世？ 相较于佛教的厌世、逃世，青灯古刹的出世修行，和天主教的修女、神父，苦行僧式的生活方式，基督徒与世人一样的吃喝嫁娶，似乎太接地气，太入世了；圣经又说“你们要分别为圣归给上帝”，分别为圣就是要与世界分隔开来，到底基督徒应是出世，还是入世？ 耶稣在离世之前，为基督徒向天父祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者[或作脱离罪恶]” 按照耶稣的祷告，基督徒是入世的，是生活在世界上；基督徒也是出世的，是从世界中分别出来，与世界的罪恶相脱离的． 圣经中有一个很好的例子：“以诺”，圣经说以诺活了365岁，与 神同行三百年，并且生儿养女。与神同行的三百年是出世；生儿养女是入世． 基督徒的生活态度是：生活在这世界，与神同行，不与世界为伍，不属这世界。基督徒是地上的居民，像世人一样的工作，生活，学习，遵守法律、法规、尽该尽的义务；但又不像世人为名为利，为出人头地，为光宗耀祖而活；基督徒活着是为耶稣，或吃或喝，无论做什么，都为要荣耀耶稣的名，为耶稣做见证，在行为上保守圣洁，不沾染世俗，直接参与世界，但又从世界中分别出来，是天国的公民． 基督徒不是活在天上，不食人间烟火的神仙，基督徒是活在这个世界，却不属于这个世界的人；是上帝从世界分别、拯救岀来的罪人．基督徒有“来世”情怀，心在将来的世界，入世是为出世，今天活在这个世界，是为将来的天国做准备！
基督文化随着西方文明的繁荣，越来越多的影响到当今时代，许多人问一个问题：基督徒应是怎样的生活方式，是应出世还是入世？ 相较于佛教的厌世、逃世，青灯古刹的出世修行，和天主教的修女、神父，苦行僧式的生活方式，基督徒与世人一样的吃喝嫁娶，似乎太接地气，太入世了；圣经又说“你们要分别为圣归给上帝”，分别为圣就是要与世界分隔开来，到底基督徒应是出世，还是入世？ 耶稣在离世之前，为基督徒向天父祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者[或作脱离罪恶]” 按照耶稣的祷告，基督徒是入世的，是生活在世界上；基督徒也是出世的，是从世界中分别出来，与世界的罪恶相脱离的． 圣经中有一个很好的例子：“以诺”，圣经说以诺活了365岁，与 神同行三百年，并且生儿养女。与神同行的三百年是出世；生儿养女是入世． 基督徒的生活态度是：生活在这世界，与神同行，不与世界为伍，不属这世界。基督徒是地上的居民，像世人一样的工作，生活，学习，遵守法律、法规、尽该尽的义务；但又不像世人为名为利，为出人头地，为光宗耀祖而活；基督徒活着是为耶稣，或吃或喝，无论做什么，都为要荣耀耶稣的名，为耶稣做见证，在行为上保守圣洁，不沾染世俗，直接参与世界，但又从世界中分别出来，是天国的公民． 基督徒不是活在天上，不食人间烟火的神仙，基督徒是活在这个世界，却不属于这个世界的人；是上帝从世界分别、拯救岀来的罪人．基督徒有“来世”情怀，心在将来的世界，入世是为出世，今天活在这个世界，是为将来的天国做准备！
一直以来美国都宣称是以基督立国的国家，圣经极大的影响了美国社会．美国建国之父们所具有的人生观和政治理念，大多是从圣经而来，并且也是从信奉主耶稣基督的信仰而来，美国人传统的座佑铭是“我们信靠上帝”（In God we trust）．今天我们透过圣经启示粗浅的聊聊美国的权力结构． 圣经指出人皆有罪。「人心比万物都诡诈，坏到极处；谁能识透呢？」(耶十七 9) 美国独立革命以后，提出了「三权分立 」，把立法权、行政权和司法权分别交给三个不同的国家机构行使．它们是：国会，总统，最高法院（或联邦法院），使它们互相制约和平衡。这样的结构是效仿了圣经的模式． 三千多年前在圣经中，神就启示了权力分立的模式： 上帝是权力之巅，是一切权力的终极来源，其权威通过神的律法来体现，人人都要警守遵行律法．上帝权柄之下，又膏立了君王，祭司，先知分别代表上帝行使制理和管理权 国家的繁荣昌盛或衰落败亡取决于对上帝和律法的敬畏与遵行。也就是取决于先知、祭司、君王三个体系是否遵行了上帝律法，履行了上帝所赋予职分的权力与责任． 祭司充当神与人之间的中介，在神面前代人祈求又在人面前代表神施恩惠，享有宗教制理权；先知是神的代言人，将神的默示宣告世人，同時当君王和百姓违背律法时，呼吁、劝勉人离开罪，归向神，具有信仰监督权；君王是上帝的世务管理者，直接治理民众，拥有行政管理权； 这三个职份被立的特点使权力可以相辅相肘。 摩西奉上帝之命将亚伦及其后代立为祭司，祭司职位由世袭产生，而非出自君王的任免，保证了祭司群体得以相对独立地履行律法职权。 先知也称为“神人、守望者、耶和华的使者”，没有阶层、年龄、性别，国别之分，是被神单独呼召出来，不能世袭，这保证了他们可以无所顾忌地斥责社会不公与宗教混乱现象，从而对王权和祭司构成极大的监督。 君王可以世袭，代理神施行公平，公义，掌握世俗的军事和政治力量权． 圣经的先进性，从美国效仿圣经而设立的三权分立机制，在过去二、三百年使美国成为超级大国，尽可能的防止了人的腐败，和因个人的罪给国家带来的损害就一览无疑． 但美国三权分立却有一个至命的缺陷，三权之上是上帝的权柄，且美国三权分立中没有先知的地位．国会和联邦法院效仿的是祭司的职分，是对法律的监督作用．這样画皮不画骨的效仿，虽然带来了一些正面，积极的作用，但最终却无法阻止堕落． 特别是上世纪六十年代，最高法院通过了禁止学校内读圣经，提倡尊重信仰自由，人可以自由选择要敬拜的神．使美国去基督化，教会也不断向政治和世俗妥协．这缺陷的弊端就越来越明显．使得美国近几年陷入更大的混乱及天灾人祸之中．美国离上帝越来越远！ 天然人的罪性是与生俱来的，既使得救的人也还会不断犯罪，罪人所做的努力都不过是挣扎．
我们每个人都想被上帝看中，被上帝偏爱．圣经说：神爱世人！每个人都是上帝的杰作，上帝爱世人；但这并不表示世人都被上帝所喜悦，都能被上帝所看中．今天我们来探讨一下，什么样的人会被上帝看中？ 创世纪中有这样一个故事：亚当和夏娃生了一个儿子，取名叫该隐，后来又生了亚伯。亚伯是牧羊的；该隐是种地的。他们向耶和华献祭，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。 后来该隐嫉妒亚伯被上帝看中，因妒成恨，更因 恨点燃了杀机．有天二人在田间时，该隐把他兄弟亚伯杀了．这是人类第一起谋杀案． 关于人类第一起谋杀案，有各种各样的解释，有人认为，亚伯被神看中是因为在献祭时，用心！亚伯献的是头生的羊，是将最好的献上，脂油是需要一点点花时间从羊身上剥下来，是需要付代价的；该隐只是拿地里的出产为供物献给耶和华，看不出是否用心？ 也有人说是祭物不一样，律法书规定要流血献祭，该隐的祭没有流血，不是神要的． 上面两种说法都有道理．我们来看看圣经怎么解释，在新约圣经中分别提到了该隐和亚伯． 犹大书说：有些人“走了该隐的道路。”甚么是该隐的道路？该隐的道路就是凭人的努力，赚得上帝的祝福，按人的方式来敬拜上帝。 当上帝看不中该隐的祭物时，该隐向上帝变脸，从这里可以一窥该隐献祭的目的．他并不想知道上帝喜悦什么祭物，也不想知道他为什么不被看中？相反他按照自己认为好的东西献祭．用他的方式来敬拜上帝．更像是在和上帝做交易，他把自己认为好的拿来，就应该换得上帝的悦纳、和称赞。他里面完全没有敬畏之心． 当上帝指出他的罪说：“你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。”这里“行得好”，上帝并不是问该隐献了什么？而问的是该隐为什么献祭，献祭前存的是什么动机？千山的羊，万山的牛都是他的，上帝并不缺这点祭物．但上帝在乎我们的心，做事的动机，为什么而做？上帝是不做交易，不需要贿赂的。 可惜自义与不信，使该隐在罪中越陷越深，终至被罪恋慕上，成为杀人犯． 而亚伯，希伯来书11:4说：“亚伯因着信，献祭与 上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是 上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。” 这段经文为我们揭开了谜底：亞伯被神看中是因相信上帝，亚伯是人类历史上第一个显出“信心”这种优秀品质的人。上帝看中了亚伯这个有信心的人，悦纳了他的供物． 圣经提多书说：在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。他们说是认识上帝，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。 这个小故事揭秘了：上帝看中的是像亚伯这样对上帝有信心、服事是单单为尊崇上帝，不心怀二意的人，这样的人是蒙上帝所偏爱，也是能承受并享受特殊恩典的人！
过年了，这是华人一年中最重要的节期，是除旧迎新、拜神祭祖、祈福辟邪、亲朋团圆、欢庆娱乐的喜庆日子． 今天我们来聊聊如何过年，或者说是过年的习俗与禁忌． 小时候，过年是最盼望的日子，家里喜气洋洋，有好吃的，有压岁钱拿，做了坏事还不被骂，⋯等等，这是一年中最好的日子了．同样难忘的是长辈们在过年之前许许多多的传统与规矩： 比如要守岁、放鞭炮，除夕夜的鱼是用来看的，不是用来吃的，不扫地，不动刀，不说不吉利的话，要拜年，拜灶王爷⋯总之敬天、敬地． 以此祈望 平平安安、健健康康、快快乐乐的过年，同时在一年之初，希望能做一些有寓意的事，讨个好彩头，祈望新的一年会更好！这就是我们传统的习俗与禁忌吧． 现在回头一看，这些习俗、禁忌背后其实是惧怕和祈愿．像放鞭炮，是为了把“年”这个怪兽赶走，祈望新年风调雨顺；给压岁钱是为小辈压“祟”，这样能辟邪驱鬼，保佑平安；鱼留下来，是期盼年年有余；不扫地是怕把财运扫走了；不动刀是怕遇到血光⋯等等． 在这样喜庆的日子，每一个习俗和禁忌后面，看到的是人的可憐与无助．在天灾人祸面前，渺小的人类只能借着这些习俗与禁忌来祈求和慰籍自己．人无时无刻不活在这样悲哀与恐惧中． 无独有偶，圣经中说，有次保罗到希腊的雅典城，那是当时最文明，思想最活跃、最有智慧的城市，雅典当时有几千座神坛，拜各路神仙，其中还专门有一个给 “未识之神”的．当时雅典人拜一切所能拜的，仍恐有遗漏之处，召来祸患，所以特意建一座坛，给还不认识的神． 不管是古代希腊人，还是今天的中国人，在最喜庆的日子，仍充满无限的无奈与恐惧在其中，人无依无靠活的像个孤儿． 约翰一书说：爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全。 其实人可以不用活的这么可憐的，保罗对当时的雅典人说，你们敬畏 鬼 神，但最该敬畏的只有一位 ：就是创造宇宙和其中万物的 神，天地的主，是他将生命、气息、万物，赐给万人，并且预先定准了人的年限和所住的疆界，我们的生活、动作、存留，都在乎他．他就是爱我们的上帝，在他的爱里可以除去一切的惧怕和无助．是真正当寻求、敬拜的！ 今天每一个认耶稣为主的人，都是上帝的孩子．在上帝的爱里除去惧怕，除去惧怕里的刑罚．在基督耶稣里，上帝说他是我们天上的父亲，何等美好的关系!！ 祝福看到这个视频的你，能享受到在天父 爱里 没有惧怕、真自由，真喜乐
今天我们来看君王时期历史书，它们是撒母耳记上下；列王记上下；历代记上下．这是以色列的高光时期，大卫和所罗门将以色列王国带入了顶峰 耶稣死而复活后，跟随他的人问耶稣说：“主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？” 今天 以色列人仍盼望弥赛亚来恢复 大卫的宝座，带他们复兴过往的辉煌． 大卫的王国是天国在地上的预表． 撒母耳是最后一位士师，同时他也是祭司 先知．在士师年代 政治、信仰最黑暗、各人任意而行的时候，上帝没有忘记他受苦的百姓，伸出大能膀臂，借着一位敬虔母亲的祷告，兴起了撒母耳．从小“分别为圣” 归给神的撒母耳带领以色列再次与神立约、引进属灵和政治上的复兴。神又用他膏立了以色列最早的两位君王：扫罗与大卫。使以色列由士师时期过渡到君王时期． 撒母耳记有三位主角：撒母耳、扫罗与大卫． 扫罗王 这个 “人”看为好的君王，由成功开始，但因不敬畏神，狭隘嫉妒，被神所弃，成为一个失败者 大卫王 一个牧羊人，被神拣选膏立为以色列王．但大卫身上有许多瑕疵．比如大卫与拔士巴的故事：有天大卫在房顶行走，看到勇士乌利亚的妻子 拔示巴在洗澡，他就爱上了美丽的拔示巴，诱使拔示巴怀孕后，大卫还使计杀死了拔示巴的丈夫乌利亚。为此上帝刑罚大卫说，刀剑永远不离开他的家并杀死了他们通奸而生的长子。 大卫犯了奸淫和谋杀，但大卫却被神称为合神心意的人．相比扫罗王的罪，大卫所犯的好像更严重些．为什么上帝还称大卫为义人呢？之前我们的视频有提到，圣经历史书不是人的历史，是上帝的故事，上帝借着以色列历史，渐进的启示了上帝自己和他的救赎计划． 大卫是圣经中一个重要人物，从他身上上帝告诉我们：大卫是一个罪人，但大卫敬畏神，寻求神的旨意，犯罪后能认罪悔改．大卫不是一个道德模范，却是一个悔改认罪的典范．神的国里 不是世上的义人，而是一群认罪、悔改
圣经12卷历史书中，约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪，又被称为前先知书。虽然这几卷书提到以色列的历史，但却 是以先知观点写成． 这些书卷的内容都是有选择性的历史事件，是从先知的观点，突出的是以色列人与神的关系，及神的应许和信实．如士师记并不是以历史时间表来记录，也没有完全记录整个士师时代400的历史，而是只记录了大约200年中神的审判与憐悯．历史书可以说并不是以色列的历史，应该称为上帝的历史，神的故事（History,His-story). 历史书前三卷：约书亚记、士师记、路得记 是君王之前的历史书，这段时期是神治时期 ，神直接治理以色列民． 今天我们来分别看看这三卷书： 约书亚记是律法书的接续，记述摩西之后，约书亚带领以色列人攻取迦南，进入应许之地；众支派划分地界，得到产业．约书亚记是记载以色列民族出了埃及后一个崭新的开始。约书亚记的主题是占领、征服、划分应许之地。约书亚记表明神的信实，他成为以色列的元帅，为以色列征战，他向以色列所应许的，亲手成就． 士师记：约书亚死后，以色列人虽然已经进入迦南，但并没有完全得到应许之地，仍受到外族威胁．这近四百年的时间，是神权统治的时代，神亲自作他们的王。“士师”并不是统治者，他们是神在那时代所兴起的领袖，特别是在军事方面。士师没有君王的权柄，只是在一个特定的时间内，作神的代理人，目的是帮助以色列人抵御外敌。 士师时代以色列人效仿迦南人的淫乱，他们妥协、败坏后，落入一个循环就是：“堕落，呼求，拯救，又堕落”之中，同样的事情一而再，再而三地重演了七次 这是以色列历史中最黑暗，污秽的一段时期．他们偏行己路，不愿意遵守摩西律法. 道德、信仰，生活全都败坏、沦陷。整卷书记录了：虽然神一再兴起士师拯救以色列民，但“那时，以色列中没有王，各人任意而行。”他们不要神做王，要做自己认为对的事． 路得记：有“圣经中的珍珠”之称。这卷书很短 ．记载士师时代以色列一个平凡的小家庭，但这个小家庭却影响了整个以色列的历史，甚至也影响了全人类的历史。因为后来的大卫王和救主耶稣的降世，都在这个小家庭的族谱中。 路得记是一个很美的爱的故事，同时又含有极其重要的救赎真理和属灵生活的教训。这卷书的主题 是借着路得的信心，启示神拣选与救赎的旨意。在天父的手中，饥荒、贫苦、绝望都能用来完成神美好的旨意． 路得记启示了天国的奥秘：进入神的国度，不是靠地位、血缘，或名望，而是对神的信心和从信心而生发出的爱心。路得对婆婆的爱和对天父坚强的信心，也成了她蒙福的泉源。 关于路得蒙福的故事，在“怎样成为有福之人”小视频中有介绍，欢迎观看．