365天灵修之旅－第257天
经文: 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣说：“你们把石头挪开。”那死人的姐姐马大对他说：“主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。”耶稣说：“我不是对你说过，你若信，就必看见 神的荣耀吗？”他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。”说了这话，就大声呼叫说：“拉撒路出来！”那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：“解开，叫他走！”那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的；但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。祭司长和法利赛人聚集公会，说：“这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。”内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：“你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。”他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死；也不但替这一国死，并要将 神四散的子民都聚集归一。从那日起，他们就商议要杀耶稣。所以，耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。 约翰福音11:38-54 在拉撒路死去的地方，耶稣启发众人，祂就是那位赐生命的主 (25-26节)，现在是用事实来向众人展现祂神性的时候了。耶稣说：『你们把石头挪开。』祂有能力使人从死裏复活，难道不能吩咐石头挪开吗？这个命令的意义，在於後面祂与马大的对话：「那死人的姐姐马大对祂说：『主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。』耶稣说：『我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀麽？』」(39-40节)。犹太人相信，人死後灵魂会停留在身体附近叁天，故叁天之内，还有灵魂还壳复甦的希望；到了第四天，灵魂远离，身体开始腐坏，已全无复甦的可能。所以马大才反对耶稣这麽作。我们记忆犹新，耶稣不久前才对马大说：「你信这话麽？」马大说：「主阿，是的。我信你是基督，是神的儿子。」(27节)。很明显的，马大并不完全明白耶稣先前对她所说的话，因为她的信心仍停留在「眼见」之上。 世人都是先看见，然後相信；但我们信主的人乃是先相信，然後才看见。不在乎死亡的事实是如何确实，屍体朽坏的事实已经是人力无法挽回，但是，这些眼见的结局并不是真正的结局，问题是在人的信心有没有接上神所要作的工。人会被环境限制，神却超越一切的环境。只要人有「信心」，神的荣耀必定在人的眼前闪亮。没有甚麽大事是神解决不来的，人的信心一发出，神的荣耀也就立刻显出。而跨出信心的第一步，就是学习顺服主的话—众人果然把石头挪开 (41节)。当人有了信而顺服的反应，主耶稣就向父祷告。藉著这祷告，祂要叫众人知道，祂所显出的能力的源头是天上的父。让他们清楚知道，神的荣耀显出来，主要的目的不在叫拉撒路活过来，而是在證明主的身份：「父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站著的人，叫他们信是你差了我来」(41-42节)。 接著，耶稣「就大声呼叫说，拉撒路出来！」(43节)，有 人说，为甚麽耶稣必须大声喊呢？表面上好像是说祂必须大声呼喊，才能使拉撒路听见。但我们知道事实并非如此，往往在简单的事情裏面有深奥的道理。首先，耶稣扬声是为叫众人听见。祂刚才向父祷告，为要叫众人可以信；现在为了叫众人可以听见祂所作的，祂就扬起声音说话。但还有一点更重要的，乃是祂说话时是把已死的拉撒路当作能听见的人。马大和马利亚不会想到要呼唤拉撒路，她们也绝不会梦想到他能听见耶稣的呼唤。但耶稣好像是在对著一个能听见的人说话，因为在主的里面，没有死人， 只有活人！ 约翰福音1-12章被称为「神蹟篇」，当中一共记载了七个神蹟；耶稣叫拉撒路复活也不是唯一使人从死裏复活的神蹟，祂曾经叫拿因城寡妇的独生子复活 (路加福音7:11-17)，另外又叫睚鲁的独生女儿复活 (路加福音8:49-56; 马太福音9:23-26; 马可福音5:35-43)。但是耶稣叫拉撒路复活却是在耶稣所行的所有神蹟中，特别是使死人复活的神蹟中，具有独特的地位。不单是因为用了整整一章(共57节)的经文来记述与描写此事，而且这是在约翰福音中耶稣受死之前最後一个公开的神蹟。正如其他神蹟一样，拉撒路复活的神蹟故然是椿惊人的神蹟，但我们不应只注重其”神蹟性”，更需注意其”神学性”，就是整件事件的”意义”。显而易见，在约翰福音中，拉撒路复活的神蹟是指向耶稣自己的复活，就是耶稣一生所行最大的神蹟。 约翰福音也记载了祭司长和法利赛人的反应，他们的反应，正落实了耶稣以往的预言：他们不是真正亚伯拉罕的儿子 (约翰福音8:39)，所以他们根本就不听摩西及众先知的话，就算是看到死人复活，他们也还是不信 (路加福音16:31)。请特别注意大祭司该亚法的话:「独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处」 (50节)——在所有的记载中，没有一样比他说的话更诡诈可恶！他不愿直接明白表达他的意思，却以漂亮的词句掩饰他那卑鄙的意念。可是请注意使徒约翰加进来的伟大註解，这句话按该亚法的观点而论，是如何的罪深恶极；但按另一个角度而言，却是光芒与美丽四射。约翰说该亚法所说的是他所不懂的，也超过他所盼望的：「『他这话不是出於自己』，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一」(51-52节)。该亚法所说的，本是一句最卑鄙的话，但是这一句最可恶的话，却被神掌握，把它扭转成为一个给与这将亡世界的福音与盼望！ 连该亚法自己都不自觉的是，神透过他说出他自己都不知道的、关乎神的儿子「代罪而死」的预言。从这裏我们可以看到，圣经记载的不同人物的话语，往往有「超乎本文」的意思，是神加上去的「言外之意」，有更丰富的意思，是连说话者自己都不知道的