365天灵修之旅－第264天
经文: 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界约旦河外。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女，并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以， 神配合的，人不可分开。”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样。我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。” 马太福音 19: 1-12 耶稣从撒玛利亚和加利利往回走，继续祂往耶路撒冷的路程。「约旦河外」指河东岸的比利亚地，耶稣此行回程应是取道犹太人来往犹太和加利利二地常走的道路。从今天的经文 (马太福音19章) 开始，是耶稣受难前的行传。我们看到，一到了这个地方，祂马上面对法利赛人充满敌意且挑釁的问题，他们不断挖陷阱，要耶稣跳下去。第一个就是有关「休妻」的话题。 法利赛人这样问耶稣是有理由的。当时犹太拉比中有两个学派：一个叫煞买 (Shammai) 学派，他们对婚姻问题持非常严格的观点，认为除非妻子犯了私通和奸淫的罪，就算她是作恶如列王记裏亚哈王的妻子耶洗别 (参列王记上21章)，作丈夫的也不能把她休了。另一个派别是希列 (Hillel) 学派，他们则认为只要妻子做了任何一件丈夫所不喜悦的事，如烧焦了饭，丈夫就可以写一纸休书，把她赶出家门。当时女人唯一的保障是，丈夫必须把嫁妆归还。这两派的兴起 (约主前六十至主後二十年)，是由於他们对申命记24:1-4中摩西所说的「不合理」和「不喜悦」有不同的诠释。法利赛人故意拿这个争论性的问题刁难耶稣，除了神学动机之外，其实还有一个更可恶的政治动机：当时耶稣在希律安提帕王的境内 (他管辖比利亚地方)，希律的行为不端，施洗约翰曾因谏责希律休妻一事而被杀 (马可福音6:14-29)，所以在当地讲论这问题是很危险的。但耶稣仍回答人，祂也不怕王的恼怒。 法利赛人试探耶稣说：「人无论甚麽缘故都可以休妻吗？」(3节) 耶稣回答他们时，注视「婚姻」而非离婚，指出神的原意婚姻是永久不变的，祂说：「那起初造人的，是造男造女，并且说：『因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。』… 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。」这是多麽美丽的一句话！耶稣给婚姻下的定义就是：『一男一女、一夫一妻、一生一世』。这是神设立婚姻的原意。「基督徒可以离婚吗？」这是许多人会问的问题。耶稣并没有直接回答这个问题，而只是回到神设立婚姻的目的，以真理来引人归正。婚姻的原则并不深奥，困难的是人因罪恶之故，不愿遵行神的话。