经文: 撒都该人常说没有复活的事。有几个来问耶稣说：“夫子！摩西为我们写着说：‘人若有妻无子就死了，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’有弟兄七人，第一个娶了妻，没有孩子死了；第二个、第三个也娶过她；那七个人都娶过她，没有留下孩子就死了。后来妇人也死了。这样，当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。”耶稣说：“这世界的人有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样；既是复活的人，就为　神的儿子。至于死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，就指示明白了。　神原不是死人的　神，乃是活人的　神；因为在他那里，人都是活的。”有几个文士说：“夫子！你说得好。”以后他们不敢再问他什么。 路加福音 20:27-40 耶稣和犹太公会代表的这场辩论会经过了几个回合的短兵相接，耶稣使他们一一锻羽而归。上一回合的公会代表是由法利赛人和希律党人问纳税的问题 (参昨日经文)，现在他们暂时退下，由撒都该人继续向耶稣挑战，他们整个问题主要落在两点： 第一、基於旧约圣经的婚姻规定 (申命记25:5)。根据此法，人死後无子嗣，他的弟兄必须娶那遗孀，生养儿女，以存宗嗣。只是在耶稣的时代，已不大可能还有人在遵守。但由於包括在摩西的律法之中，因此撒都该人仍然以它为有效。 第二、是基於撒都该人的信仰。撒都该人和法利赛人往往被相提并论，其实两者之间的信仰，却是大相迳庭。撒都该人是一群保守的宗教领袖，只接受摩西五经 (创世纪至申命记) 为圣经，不相信有死人复活、天使和灵魂的事；但法利赛人则相信有死人复活、天使和灵魂的事。 撒都该人带著这个问题来到耶稣面前，要弄清楚谁是这嫁过七次的妇人在天上的丈夫 (28-33节)。他们所问的这个问题，曾经叫法利赛人头痛万分。撒都该人认为这问题是他们手中的王牌，足以使死人复活这个信念，看起来荒谬无稽。而耶稣给他们的答案，却蕴含著万古常新，永恒不变的真理。祂告诉我们，千万不可拿今生来此拟来生，因为在那裏我们将会截然不同。假如我们停止对天堂作无谓的臆测，而让神的慈爱作主，这样便可避免许许多多错误的假象和失望。 撒都该人另一个对「复活」的尖锐质疑，是他们宣称，他们之所以不相信这一回事，乃是因为在摩西的律法书中，没有关於「复活」一事的记载，更不用说有甚麽凭證。一直以来，没有一位犹太拉比能够回答这样的质疑，但耶稣却做到了。既然撒都该人只承认摩西五经的权威，耶稣就根据他们敬重摩西的权威，来回答他们关於复活的真正意义，祂说：「至於死人复活，摩西在荆棘篇上，称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，就指示明白了。神原不是死人的神，乃是活人的神；因为在他那裏，人都是活的。」(37-38节) 耶稣指出摩西自己听到神说：『我是…亚伯拉罕的神，以撒的神、雅各的神。』(出埃及记3:1-6) 而神不可能是死人的神。因此，亚伯拉罕、以撒和雅各必然是仍然活著，所以「复活」这一件事是的的确确存在的。无怪乎文士对这个答案大为称道 (39节)。 「复活」是人类有限的头脑无法理解的事，因此历世历代以来都有不少人抱持著撒都该人的观点，认为死人复活是无稽之谈。「人死如灯灭」或「轮迴」成了他们对来生的理论。错误的观念，导致错误的行动，对「永生」所犯下的错误，是任何人都承担不起的，因为错了便再无弥补的机会。让我们仔细聆听耶稣这位创造的主对复活的说明，也让我们效法祂，用人所能了解的辞汇，将复活的真理介绍给更多的人。