经文:
所以，你们祷告要这样说：我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。
马太福音 6：9
「主祷文 The Lord’s Prayer」，这是耶稣教导门徒们的祷告。在开始之前，我们要注意两件事。第一、这是一个做门徒的人才能够做的祷告，惟有那接受耶稣基督的人，才能使这篇祷文产生意义。第二、耶稣在教导门徒这篇祷文以前，告诫他们不可像那假冒为善的人，故意叫人看见他们的祷告；也不可像外邦人，用许多重複话，以为话多了必蒙垂听 (7-8节，参昨日经文)。这是我们複诵主祷文时该有的态度：有口无心，念了长篇大论的祷文，是没有用的；神不会被美丽的言词而感动，祂看重的是忧伤痛悔的心，祂接受的是心灵诚实的敬拜。
主祷文实际上是教我们如何做一个祷告人、如何过祷告的生活，并不是教我们单单背诵这些文句。表面的、仪文的东西在灵界都不发生什麽作用；惟有从心灵里发出的祷告，才能支取天上的力量。所以我们在读主祷文时，要很小心这件事，许多人将主祷文从小背惯了，顺口就这样念了出来，却从未思索默想其中的意义，这样的複颂是没有用的。
这段祷文的特色，在於「以神为中心」，尊神为大为圣，把神的事放在我们个人之事的前头。我们人有很多欲望，祷告时总以人或事为中心，祈求心想事成。但主祷文中祈求的次序，前叁个祈求是与「神」有关，後叁个祈求才与「我们的需要」有关。也就是说，惟有将神与人的位置放对了，万物才能各就其位。祷告决不是勉强神来符合我们的意思，而是要使我们的意思符合神的旨意。
在祷告的起头，耶稣说：「我们在天上的父」，一开口，祂就指出了我们和神之间的关系——神是父，我们是子。我们是属天的。这是一个惊天动地的宣告，因为旧约裏虽然也有耶和华是以色列人之父的观念 (撒母耳记下7:14; 以赛亚书63:16,64:8; 耶利米书3:4,31:9)，但实际上，以色列人从来都不敢这样的称呼神为「父」。耶稣教我们这样的祷告是破天荒的。这位父是『天上』的父，提醒我们父神的尊贵、超越和主权。神是创造天地的神，满有恩惠与能力，祂却顾念我们，赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女，妇人即或有忘记她吃奶的婴孩，祂却不会忘记我们 (以赛亚书49:15)。 对这样一位父亲，还有什麽不敢求的呢？ 对祂的答允，还有什麽可疑惑的呢？
「愿人都尊你的『名』为圣」：这是天父最关心的一件事，因为祂的名在这堕落的世界已被亵渎。祂要人知道祂的『名』．
『神的名』是什麽呢？
旧约的最初，神有四个名字，神、耶和华、全能者、至高者．
以後又有七个複名：
耶和华沙龙–耶和华赐平安(士六章24节)；
耶和华以勒–耶和华必预备(创廿二章14节)；
耶和华尼西–耶和华是旌旗(出十七章15节)；耶和华罗以一耶和华是我的牧者。（诗篇23篇）；
耶和华齐刻努一耶和华我们的义；
耶和华沙玛一耶和华的所在，耶和华在我们中间（结四十八35）；
耶和华拉法一耶和华医治你（出15:26）．
每一个名字都蕴含著关切人类需要的深意；到了新约，对主耶稣的称呼共有一百一十二个 (在约翰福音，每一章都有耶稣的一个名字)。为什麽神有这麽多名字呢？ 因为神实在太奇妙太伟大了，没有一个名字可以代表他的整个神性，可以完全包括他的权能。人类所能理解的名字，人类的文字所能表达出来的名字都不能代表神的完全。
我们知道神有叁种伟大的品格，祂有「圣洁」、有「公义」、也有「慈爱」。我们对神虔敬，不仅因为神的存在，也因为知道我们所敬拜的神，是怎样的神。可是一个人可能信有神，他也能在理智上承认神的圣洁、公义与慈爱，可是他却仍旧对神并不敬虔。因此主在祷文中继续说：「愿人都尊你的名为『圣』」。对如此伟大尊贵的神，值得我们最高的敬拜和尊崇，所以耶稣要我们将神的本性与品格所当得的尊崇、在人心中独一的地位都献给祂—我们在天上的父。