经文:
“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们。他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那里来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来。我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的，都是你的；你的也是我的，并且我因他们得了荣耀。从今以后，我不在世上，他们却在世上；我往你那里去。圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一像我们一样。我与他们同在的时候，因你所赐给我的名保守了他们，我也护卫了他们；其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验
约翰福音 17: 6-12．
前两天的「临别祷告」经文中(1-5节)，耶稣在门徒面前向天父祈祷，有如在使命完结时所作的报告，让我们对「神的荣耀」一目了然。原来，荣耀不是单单透过创造天地万物而来，更是透过十字架的救赎而来。从来没有人会相信，我们这些罪人竟然能够如此看到神荣耀的彰显。因为在旧约，就算神人摩西，当他要看神的荣耀时，他也只能在磐石穴中一窥神的背影罢了 (出埃及记33:18-23)。我们是谁，竟然有这样的福气！
紧接著在今天的经文中，耶稣为他的工作下了一个定义，他对神说：「你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们」(6节上)。在旧约中，一个人的「名字」具有非常特殊的意义。名字不只是用来称呼一个人而已；我们从名字可以认识那个人全部的特性。因此耶稣这话的意思是：「我已经把神的本像向门徒显明了」。相同的意思见於约翰福音十四章九节：「人看见了我，就是看见了父」(参11/10灵修)。这实在是耶稣重大的宣佈：人看见了耶稣，就是看见了神的意志、性格、与心思。
我们看到耶稣对跟随祂的人的未来满有信心 (约翰福音十七章全章都会看到耶稣这样的信心)。祂说：「他们本是你的，你将他们赐给我，他们也遵守了你的道。如今他们知道，凡你所赐给我的，都是从你那裏来的；因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，他们也领受了，又确实知道，我是从你出来的，并且信你差了我来」(6节下-8节)。神安排给祂的门徒，耶稣都与他们同在；祂感谢神赐给他门徒；相信他们不会叫祂失望，能履行祂所託付给他们的事。
然而，我们记得这些门徒是谁，他们是做甚麽事的吗？耶稣离开世界之际，看来祂的盼望并不乐观。祂完成的事并不多，所得的人也少，门徒对神国的观念不清不楚，而且反对祂的人都是当时有权势地位的政治和宗教界的领袖。然而耶稣的信心并未动摇，祂对小小的开始并不担心，对未来一点也不悲观。祂像是在说：我只拣选了十一个极普通的人；可是藉这几个平凡的人我能改变世界。
耶稣表现出来的是两方面的信心──相信神，和信赖人。这一段经文真是充满了真理，耶稣竟然信任像我们这般软弱罪恶的人，这真是世上最令人振奋的事！为什麽耶稣能够信任我们？因为当我们『领受』神的话，又确实『知道』主耶稣的属天根源，并且『相信』祂降世的使命时 (8节)，因著愿意敞开我们的心，圣灵就在我们的裏面作工运行，引导我们，赐下属天的能力，使我们能以完成主的託付。
接下来就是耶稣这段临别祷告的高峰——祂开始为门徒祈求。在祈求以先，祂特别说：「我为他们祈求，不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的」(9节)。这话不是说耶稣不关心世人，祂并没有放弃世人，否则祂就不用上十字架了。耶稣这句话的意思乃是：我虽然要向世人施恩，但我目前并不为世人祷告，却为那些我所藉以接触世人的人(门徒)祷告，使他们能达到『合乎主用』的地步，才能把福音带给世人。
然後祂鼓励门徒们，说：「凡是我的都是你的，你的也是我的，并且我因他们得了荣耀」(10节)。意思是天父与圣子原为一 (参10:30，8/22灵修)，祂们意见一致、意念相同；同质、同属性、同荣、同权、同能、同拥有；没有一样属圣子的不属於圣父，没有一样属圣父的不属於圣子；父与子互相无条件的共享。而这样的共享也要成为跟随祂的人所享有的，因为祂将从这些人身上得著荣耀。正如病人得医治乃医生的荣耀，门徒乃生命蒙主医治的人，故在门徒的身上能够荣耀主。
接著，耶稣才正式为门徒代求。你知道祂为门徒求的第一件事情是什麽吗？祂说：「从今以後，我不在世上，他们却在世上，我往你那裏去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样」(11节)。是的，耶稣为门徒代求的第一件事就是「合一」！要领会主耶稣这个代求的重要性，我们必须先注意神荣耀见證的内容 (1-10节)。主耶稣这次的祷告内容的份量是非常的重，就是把神永远的心意祷告出来，或者说是祷告出神心裏的奥秘。在创世以前，神就定规了这一件事，但是因为没有条件去作，神就一直在等待，等到这个时刻，十字架给神预备了条件可以把这奥祕发表了，就把这奥祕祷告出来。这奥秘就是——「合一」(参以弗所书3:4-6)，也是主耶稣整个祷告的主题。
前面1-10节所提到荣耀和荣耀的恢复，就是为了带进这荣耀的合一。『合而为一』原文是『成为一』，意即因著各人裏面从神所得的相同的生命，表显於外的言语、行动等也都一致，含有不分彼此，互相认同、相通、相爱的意思。耶稣先是显明了父与子的合一，然後再显明人与神的合一。父与子的合一是怎样，人与神的合一也是怎样。父怎样在子裏面，子也怎样在父裏面，父与子又是同样的在人裏面，人也是照样的在父与子裏面。
合一是神已经赐下的「事实」，无需再努力争取 (11节”保守”一字)。没有从死裏复活又升到天上去的基督耶稣，神与人合一的条件是不存在的。但因耶稣从死裏复活，结束了人在亚当裏的必死生命，把人带到神的生命中，祂又进到人裏面作生命， 使人有了与神相似的性质与性情。人与神的间隔拆除了，可以有交通，也能调到合一的事实裏。所以有了复活升天的主，神与人的合一才有了根据，这根据使合一从不可能变成可能。
主耶稣实在是知道要人「合而为一」是多不容易的事。如我们以前所读的，门徒中有人要争大位，有人责备马利亚打破玉瓶浪费财物，而耶稣即将受死复活後归天，世人的逼迫患难才正要加到门徒身上，唯有在爱裏的「合一」——像天父与耶稣那般亲密的合一，才能够使他们预备面临前面的挑战。
我们当注意的是，真正的合一是「生命上的合一」，不是组织上的合一，也不是情感或理智、意见上的合一(参以弗所书4:3-6)。表面上的合一并不是真合一，因彼此内心可能仍有嫌隙。真合一只发生在『在基督裏』的生命，是只有让主耶稣复活的生命胜过了我们原有的老我生命才有可能的。