经文:
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。我告诉你们，你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”
“你们听见有吩咐古人的话，说：‘不可杀人’；又说：‘凡杀人的难免受审判。’只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审断；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。“
马太福音 5:17-22
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耶稣在今天这段言论中要纠正犹太人对祂所持的错误观念，他们以为祂要来废除旧约的律法，以另一种新的宗教规条来代替，但祂却斩钉截铁地重申律法的权威。祂论到律法时那敬虔的态度，连犹太拉比和法利赛人都比不上。耶稣说的『一点』(18节)，在形式上正如符号『,』，意思就是比一点稍大一些的字母都不能废去。字母中最小的部分为『一画』，就是我们所谓的衬线(serif)，即在字母下的突出部分。例如英文字母’Ｉ’的上下两諯的细线。耶稣的意思是说：律法是如此之神圣，任何最细节的部分，也不许将它抹煞。
那麽问题在那裏呢？为什麽後来犹太人以耶稣破坏律法的缘故而致祂於死地呢？原来主耶稣不是说律法和先知错了，而是说「使用」律法和先知的人错了。犹太的文士和法利赛人从旧约律法(神颁布的)原则中，又自行(不是神指示的)推论出成千上万的规则和条例来。比如说，律法说：「当遵安息日为圣，这一日不可工作」，他们就问：什麽叫做工作？然後定义一大串琐碎的规则条例，要求犹太人遵守。我们从第叁世纪的一本犹太律法摘要书——米示拿(Mishnah) 就看得出它是何等琐碎冗长：包括了六十三种不同法律，英文就有八百页之多。
犹太公会或长老执法时，注意的只是外面可以看到的违规行为，他们完全不在意人的「心思意念」如何。说实话，若要比「外表的敬虔」，没有人能够赢得过文士和法利赛人，所以耶稣才会说：「你们的义、若不胜於文士和法利赛人的义，断不能进天国」(20节)。但文士和法利赛人并不能真的进天国，因为耶稣来，亲自将律法的真义向他们解开，祂把律法由「外在的行为」，剖析到「内在的意念」。如今日经文说，第六条诫命”不可杀人”(21节)，祂的解释是：「凡骂弟兄是拉加(废物)的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利(笨蛋)的，难免地狱的火」(22节)。耶稣对律法的诠释与扩张，达到了极致。将这原已难以落实的律法，再增加了无限的难度，使渺小无力的人，只能对律法作高山仰止的敬畏，与不可企及的完全绝望。
律法并不因为人做不到就被废弃，这是神给进天国的人所定的标准，是不能降低的，因为神是圣洁和公义的。神知道人靠自己绝对无法达到律法的要求，於是差遣独生子耶稣基督到世上来，藉著祂的死以满足律法的要求，使那些信祂的都被神算为义 (无瑕疵, 罗马书4:4-5)。这就是为什麽耶稣说他来是要「成全律法」(17节)，而不是废掉律法。若是废掉律法，祂就不用死在十字架上了！
就在人对於律法严格的要求感到完全绝望的时候，藉著耶稣在十字架上的救赎，凡信祂的人竟然就可以满足律法的要求！耶稣为人类开拓了一片崭新的契机，使这令人心生畏惧的、冰冷的、人类无论在外表的行为或内心的意念都无法落实的律法，透过十字架的救赎，竟然一变成为新的温暖的爱的律法。这是神奥秘的智慧，也是神的爱，是我们有限的人永远也无法测透的。